以西結 12

 以西結書 12:1-2

1. 耶和華的話又臨到我說： 2 「人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家

因為上帝即將向他的僕人發出命令，他希望激勵他堅定心志，免得他看到自己的勞苦白費時，就從他的道路上退縮。因為我們知道，當上帝的僕人對聾子說話，不僅他們的教義被拒絕，甚至被輕蔑地拒絕時，那是一種多麼嚴峻的試探。因此，他們認為沉默是最好的，因為當他們的話語如此被藐視時，只會讓上帝的名受到不敬虔者的指責。現在我們明白了上帝為何要告誡他的先知關於這個民族的頑固。先知已經嘗試過足夠多，甚至過多，以色列人是多麼難以管教，但上帝用他的判斷證實了先知在實踐中充分發現的事實。然後我們必須注意另一個原因，因為上帝不僅命令他的先知說什麼，他還添加了一個外在的象徵，正如我們將看到的。但先知可能會反對，說像一個即將開始旅程的旅行者一樣，拿起手杖、行囊和帽子會很可笑。毫無疑問，以色列人會因為他們的乖僻而嘲笑他所做的一切，認為那只是孩童般的玩耍。

因此，為了不讓先知認為他被命令做的事情是荒謬的，上帝教導他，並給他解釋他的計劃。所以他說，以色列家是悖逆的，然後他表達了他們頑固的程度，即他們雖然有耳朵卻聽不見：他們是盲目的，卻不想要眼睛。上帝在這裡表明以色列人不能為他們的錯誤辯護，好像他們是無意識地犯罪；但他將他們既不聽也不看歸因於他們的頑固。這一點必須仔細注意，因為偽君子在被定罪時，會盡可能地抓住這個藉口，說他們是因錯誤或無知而跌倒的。但上帝卻在這裡宣稱以色列人是盲目和聾啞的，並表明他們的盲目是自願的。因此，當不信者假裝他們沒有被主光照時，可以承認他們是盲目和聾啞的：但我們必須經常超越這一點，因為他們自己的頑固是他們盲目和聾啞的根源：上帝使他們盲目，因為他們不願接受提供給他們的光，卻塞住耳朵。在上帝的審判中，原因確實不總是顯而易見的，因為我們有時會看到一個整個民族在我們看來沒有任何明顯原因的情況下被蒙蔽；但就十個支派而言，他們的錯誤是沒有藉口的，因為他們從小就在上帝的律法中長大，所以他們的驕傲和輕蔑導致上帝拒絕了他們。因此，他們變得如此麻木，以至於他們既看不見也聽不見。先知意味深長地表達了這一點，他說，他們聽不見，因為他們是悖逆之家；他沒有說，因為他們的感官無法洞察上帝的奧秘，不夠敏銳，沒有被賦予如此大的智慧；而是因為他們是悖逆之家，也就是說，因為他們使自己麻木了。因此，他們既聽不見也看不見。接下來是——

以西結書 12:3

 3 所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想

現在上帝指示他的先知他希望他做什麼：他命令他準備旅行的器皿，也就是說，他命令他為一次長途旅行，甚至是流放做準備：因為流放是這裡的主題。但是，被迫離家到異鄉的人，會收集他能隨身攜帶的一切，即他的衣服、鞋子、帽子、錢包、手杖，以及其他類似的東西，如果他有一點錢的話。因此，先知被建議為他的旅程做好準備，藉此他代表了那些即將被拖入流放的人的特徵。因此，他被命令為自己準備旅行的器皿。拉丁人稱衣服和其他物品為「器皿」：因此，俗語說收集物品就是軍事用語中的搬運行李，或帶走自己的東西。但他命令這件事要在白天進行，以便以色列人能看到所做的事。

然後先知被命令從一個地方遷到另一個地方。正如我所說，這可能看起來很幼稚。西塞羅描述了那些法律虛構，246 那些在法庭上爭論一塊土地的人，當被要求辯護時，可以說，有一種想像的方式去查看它；因為法官騎馬穿越各種田地太麻煩了，他們保留了一種古老而習慣的儀式：原告說，你說屬於你的土地，我聲稱是我的，如果你想合法地與我爭論，我召喚你到現場：被告回答說，既然你召喚我到那裡，我反過來回應你的召喚。然後法官站起來，從他的位置移動，這樣就發生了一場想像的行動。西塞羅嘲笑這種旁白，說它不配法庭的莊嚴。但先知的行動就是如此；他拿起他的帽子、斗篷、手杖和鞋子，以及其他東西，並改變了他的位置，好像他正在搬家一樣。但他只走了很短的距離。但上帝之前曾說過，他正在與一個悖逆的民族打交道，因此需要這樣的幫助。我們必須注意這個詞，如果他們偶然看到，因為他們是一個悖逆的家。因為在這裡，上帝似乎暫停了他教導的結果，當他說，如果他們或許會聽到。原因也補充了，因為人民的頑固是如此之大，以至於他們幾乎無法通過任何言論或標誌轉向順從。同時，讓我們從這個地方學習，即使成功沒有回應我們的努力，當我們為上帝付出力量時，我們仍然必須繼續前進。這個教導特別必要，因為當上帝給我們任何職責時，我們都會與自己爭論其結果，因此所有的精力都會減弱，因為我們很少願意伸出手指，除非我們看到一個成功的結果。因此，因為我們總是過於關注我們勞動的成果，所以當上帝派遣他的先知，卻又補充說，如果他們偶然會聽時，這段經文應該被仔細考慮。無論結果如何，我們都必須順服上帝；如果我們的勞動沒有益處，上帝仍然希望我們順服他。接下來是——

以西結書 12:4-6

4 你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，你要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。 5 你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。 6 到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。」

Ezekiel 在這段敘述中顯得冗長。但我們在本書開頭說過，由於這位老師被派去教導非常遲鈍和愚蠢的人，因此他使用了粗糙的風格。我們還補充說，他部分是從他所居住地區的習俗中習得這種風格的。因為人們的語言逐漸失去了優雅，因此先知的措辭並不完全純粹，而是夾雜著一些外來語。至於主題本身，並沒有歧義，因為上帝重複說他應該鑿穿一堵牆，並在他們眼前獨自將他的器皿帶出來。這裡接著是異象的另一部分，即沒有自由的出路，但猶太人會希望偷偷地離開。因此，首先向先知展示，那些在耶路撒冷安然無恙，自誇一切都好的猶太人將成為流亡者；其次，他們無法隨心所欲地離開，除非他們或許能透過藏身之處偷偷逃脫敵人的手，就像小偷鑿牆逃跑一樣。然後將會應用，但仍然值得說明上帝透過這個異象所要表達的意圖。之後一切都包含在內。他說，在他們眼前，你將扛在肩上，也就是說，你將像旅行者一樣為旅程做好準備並束裝待發，這將在白天進行：但他說，在黑暗中，你將它們帶出來：你的器皿準備好後，等待傍晚：之後在黑暗中你將離開。這裡他展示了我已經提到過的，當必要性將猶太人從他們的國家驅逐出去時，他們的離開將不是自由的，因為如果他們能從敵人的視線中，在藏身之處和夜幕的掩護下逃脫，他們就會過得很好。

他補充說，你將遮住你的臉，而「你也不會看地面」這句話的意思相同。焦慮和顫抖透過這句話來標記，就像他說「你將遮住你的臉」時，它表示猶太人將會如此困惑，以至於他們會害怕發生的每一件事。因為那些害怕一切的人都會遮住自己的臉，這是眾所周知的。但當他說「你不會看地面」時，這種顫抖表達得更好。因為那些匆忙的人不敢稍微低頭看任何一個方向，而是被帶到他們要去的地方，並用眼睛向前看，因為他們無法像他們希望的那樣快速地用腳趕路。因此，他們彷彿用眼睛抓住他們的道路。這就是上帝說「你不會看地面」的原因，因為他說，我已經把你立為以色列家的記號。在這裡，上帝回應了那些否則會嘲笑先知所做之事的人的傲慢：你那虛假的移民是什麼意思？你為什麼不安居家中？你為什麼在這裡用空洞的景象嚇唬我們？因此，上帝為了讓猶太人不要頑固地輕視他向他們展示的東西，補充說，先知是以色列家的記號或奇蹟。奇蹟這個詞在這裡取其本義，儘管有時它帶有不利的含義。我們說任何不祥之兆都是令人不快的：但「不祥之兆」恰當地指代任何未來的徵兆。因此，當人們預測隱藏的事物時，它被稱為不祥之兆。這就是以賽亞書（以賽亞書 8:18）的意思，他在那裡說：「看哪，我和上帝賜給我的孩子們，」為著異兆和奇事。他把「אתות，athoth，『異兆』」放在首位，然後是「מופתים，mophthim，『奇事』」。先知在此用單數說：我已使你成為一個奇事。但由於以賽亞論及其餘的信徒，他便使用異兆和奇事；因為以賽亞似乎暗示了更多，即百姓是如此愚昧，以至於他們如此懼怕和憎惡神的僕人，彷彿他們遇到了一個奇蹟。因此，這裡要標記百姓的墮落，因為當他們看到任何虔誠和真誠敬拜神的人時，他們就轉過眼睛，彷彿看到了一個可怕的奇蹟。但現在先知只是說，他被安置為以色列家的奇蹟：因為事實上，這個行動預示著猶太人沒有為自己懼怕的未來被擄，這對以色列人來說也是不可思議的；因此產生了我所說的悔改和厭倦。但我並不反對任何人認為先知說的是一個奇蹟，因為以色列人感到震驚；但前一種解釋更為恰當。因此，神以這種方式將先知的行動與所有空洞的景象區分開來，並為他的僕人辯護，使其免受所有恥辱。同時，他表示，儘管先知被輕視，但他仍將是真實的，同時也是輕視的報復者。接下來是——

以西結書 12:7

7 我就照著所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了牆。天黑的時候，就當他們眼前搭在肩頭上帶出去。 

先知在此敘述他已執行了神所吩咐的：他知道這個行動會招致許多嘲笑和責備。但他認為沒有什麼比取悅神更重要的了：因此我們必須注意先知在執行神命令時的敏捷。因為對於坦率的性情來說，沒有什麼比責備更令人不快的了，他可能會拒絕加在他身上的負擔，因為這會引起所有人的嘲笑。但因為神另有喜悅，他就照著吩咐去做了。因此他說，他帶走了他的器皿，彷彿是被擄的器皿，或是遷徙的器皿，而且是在白天：彷彿他說他已經準備好了一切旅程所需，彷彿他看到漫長的行軍，甚至是流亡就在他面前。這就是他白天準備貨物的原因。現在接著說，晚上他挖通了牆。這屬於第二個條款，以便以色列人明白所有出路都被堵塞了，猶太人除了隱蔽的逃亡之外，沒有任何安全可言。他也說，用手，由此可見是突然而混亂地完成的。他說，他在黑暗中出去，把東西搭在肩上——也就是說，他要證實我們已經說過很多次的話，即猶太人除了在夜幕掩護下，沒有任何得救的希望：因為他們四面受敵，不能向任何一邊移動，以免敵人抓住他們。這就是先知說他從挖通的牆壁在黑暗中出去的原因。

禱告。

全能的神啊，既然你如此希望我們活在這個世界上，直到你將我們聚集到你的天上安息，願我們真正地默想那永恆的產業，並將我們所有的努力都投入其中：其次，願我們在這個世界上如此旅行，以至於我們不會迷失或偏離道路；但願我們始終專注於你擺在我們面前的目標，願我們繼續前行，直到我們完成我們的旅程，並享受你獨生子藉著他自己的血為我們預備的榮耀。——阿們。

第三十二講

以西結書 12:8-11

8 次日早晨，耶和華的話臨到我說： 9 「人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，豈不是問你說：『你做什麼呢？』 10 你要對他們說：『主耶和華如此說：這是關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表（原文是擔子）。』 11 你要說：『我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去。』

我們從先知這些話中得知，當他開始遷徙時，他自己也受到了嘲笑：然後他夜間秘密地挖穿牆壁，並將他的行李帶走。因為那些認為以色列人詢問此事，好像他們不知道一樣的人，並沒有充分考慮先知的話。因為「悖逆的家」這個稱號的重複並非徒勞；如果這個問題僅僅是出於愚蠢，上帝就不會稱他們為悖逆的。因此，這個稱號指的是當前的這段經文，因此我們可以斷定以色列人嘲諷地問先知：「你這是什麼意思？」因為在他們看來，他似乎在胡鬧，因此他們嘲笑他；因為我們知道這個民族在輕視他們的先知時是多麼大膽。因此，當他們找到一個看似合理的理由時，如果他們對先知所做的事情發表了相當自由的評論，這就不足為奇了。我們昨天說過，「這似乎是一個幼稚的景象。」因此，以色列人似乎並非沒有理由地將先知所做的事情視為無足輕重而加以拒絕。但是上帝不允許他的僕人以這種方式受到辱罵。他現在向先知表明，他的呼召應該理所當然地被視為神聖的。因此，既然以西結帶有先知職分的某些標誌，儘管乍一看他的行為可能不嚴肅，但人民本應謙遜地詢問。因為我們知道凡是源於上帝的，都應該毫無爭議地恭敬接受。但是如果存在任何模糊之處，我們可以感到驚訝並加以詢問；但正如我所說，順從和謙遜應該始終先行。但是以色列人做了什麼呢？他們確實詢問了先知行為的意義，但只是為了嘲笑地拒絕它。因此，上帝發怒，並宣稱自己是這種大膽行為的嚴厲報復者，因為他們迫害了神聖的先知。因此，這必須強調地讀——你作甚麼呢？好像他們說先知是愚蠢的，並且徒勞地搬運和準備他的物品，並挖穿牆壁，因為所有這些事情都無關緊要。但是答案，當它表明上帝對這種胡鬧非常生氣時，充分證明他們並非出於無知或缺乏思考而提出問題，而是出於純粹的任性。

他現在說，這個預言與君王和在他們中間的以色列全家有關。毫無疑問，他指的是國王，我們很快就會看到：他也不是泛指任何國王，而是指出了西底家，這將很快從情況中顯而易見。因此，他說，這個負擔，或者說這個悲傷的預言，指向君王和居住在耶路撒冷的以色列家。但很可能有些人已經逃走了，以免落入敵人手中，因為耶路撒冷是他們安全的避難所。被擄的人認為自己是糟糕的管理者，因為他們沒有跟隨那些領袖，因為耶路撒冷是他們安全的避難所，因此他們被擄時更加悲傷。因此，上帝宣稱以色列人與他們的君王一同被包含在這預言中。確實，這對亞伯拉罕的所有後裔來說是一個共同的名字；因為十二支派源自族長雅各，但當時十個支派保留以色列這個名字，而猶大支派則擁有自己專屬的名字，這已成為慣例。隨後，他證實了他的教導，即他對他們來說是一個記號。我們昨天解釋了這個表達，說明先知如何作為一個記號擺在他們面前，以便上帝呈現他們尚未知曉的事物；因為神聖發出的記號被稱為預兆，當它們預言無人預料會發生的事時。上帝確實經常通過許多普通記號來顯示他將要做什麼；但一個非同尋常的、不能被視為自然的記號，則被稱為預兆。因此，先知被命令告訴以色列人，他對他們來說是一個奇蹟，即責備他們的頑固，正如我們所說，這是他們不敬虔蔑視的原因。因為先知嘲笑他們並不是他們宗教的一部分，以至於他們會認為他是在和他們開玩笑，就像嚇唬孩子一樣。因此，上帝為了讓以色列人在他自己的時間最終被喚醒，宣稱他的僕人對他們來說是一個奇蹟。我們從所附加的理由中，理解了昨天講課中「預兆」這個名字的含義。因為他說，我所做的，也必臨到你們；也就是說，你們現在認為是兒戲的，將在你們自己身上嚴肅地實現。因為先知似乎在扮演一個角色，像一個演員，因此被嘲笑。他現在宣稱這不應該是虛構的，因為留在猶大地的以色列人，以及君王本人，都不應該扮演角色；因為上帝會強迫他們收拾行李，並在夜幕降臨之際偷偷逃跑，他將在整節經文中繼續闡述這一點。他說，他們將被流放和放逐。因此，當先知被命令收集和準備他的物品時，他就是他現在所說的流放的記號。但第二部分的解釋也隨之補充。

以西結書 12:12

12 他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。

我們說過，展示了兩件事，即人民的流亡和他們的秘密逃亡：先知現在再次談到這種顫抖。因此他說，不僅是平民和底層人民會如此焦慮，以至於他們會試圖秘密逃跑並攜帶自己的行李；而且君王本人，即他們的國王，也會遭受這種恥辱：他說，君王本人將扛在肩上。許多人跟隨他，正如我們所見，最終他被一大群人抓住，正如先知稍後將補充的，在耶利哥的曠野被捕後，他被敵人拖到他們的國王面前：但這裡只提到了國王，因為敵人不可能和解，這幾乎令人難以置信。因為投降常常能平息即使是最敵對的敵人；它常常能保全國王，儘管可能會發生大規模屠殺；我們知道國王在凱旋之後，常常因其尊嚴而被保全。因此，先知對西底家王所說的，並不意味著大眾可以免於類似的懲罰：而是因為國王本人，連同他的臣民，將被迫秘密逃跑，並且肯定會落入敵人手中。

接下來，"""在他們中間的君王。這裡的「在他們中間」這個詞，其意義與以色列人最近被說成在居住耶路撒冷的人民中間的意義不同，因為他們自從居住在猶太人的領土內以來，就一直與猶太人混居。但他卻說他們的君王在中間，其意義不同，因為事實上，所有人的目光都轉向他，就像豎起旗幟時，所有人都會看到它，並使所有人都保持隊形一樣，所以君王也在中間，這樣人民就不會分散，因為當首領被除去時，隨之而來的是悲慘的分散。但必須注意聖靈的意圖。因為猶太人，正如我們以前所見，因著上帝會永遠在他們中間居住的虛假藉口，而頑固地堅持他們的邪惡。因為大衛的寶座曾被說過，它將像太陽和月亮在天上照耀一樣長久。（詩篇 89:36, 37。）因此耶利米發出了悲嘆的抱怨：基督，或上帝的受膏者，我們的生命氣息都在他裡面。（耶利米哀歌 4:20。）先知在那裡並非按照慣常的方式說話，也不是像偽君子那樣冒昧地提醒上帝他的應許，而是他尊重上帝的旨意。因為大衛，既然他是基督的預表，他確實是人民的靈魂，即使在列國之中，他也被視為如此。因為他們不僅在城牆內時指望他們的君王來獲得安全，而且即使分散在列國之中，他們仍然希望在他們的君主庇護下獲得安全。但他們的信心是悖逆的，因為他們已經不敬虔地偏離了對上帝的真正敬拜。因此，先知為了剝奪他們那種虛榮的驕傲和自誇的來源，說，現在他們的君王在他們中間：但這不會永遠如此，因為上帝會將他趕出去，甚至強迫他逃到秘密的藏身之處。

他隨後補充說，他將遮住他的臉，使他不能用眼睛看見地面。這也實現了，聖經歷史記載。因為西底家通過地下通道穿過花園逃跑：他以為敵人會不知道他逃跑了，但他被抓住了。（列王紀下 25:4, 5；耶利米書 39:4, 5。）那麼，我們看到他遮住臉或面容的意義，就是因為西底家不信任他可能遇到的任何人。但這非常痛苦，而且也是卑鄙和可恥的，一個君王如此隱藏自己，不敢用眼睛看地面。現在，更為災難性的事情隨之而來。

以西結書 12:13

13 我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那裡，卻看不見那地。

那不是輕微的屠殺，當西底家最終在絕望中想到逃跑，並因此下降到隱藏的壕溝中，彷彿在墳墓中尋求生命：他就這樣陷入絕境。但先知現在補充說，這將是徒勞的，因為儘管如此，他仍將被敵人抓住。此外，上帝藉著迦勒底人所執行的，他恰當地歸於自己。迦勒底人在得知國王逃跑後設下陷阱：他們知道逃跑的方向，因此他們逮捕了他。所以上帝宣佈自己是作者：他說，我將伸出我的網。我們知道，迦勒底人並非自願離開自己的國家，也不是憑自己的力量發動戰爭，也不是憑自己的計謀逮捕國王；而是整個事件都在上天的掌管之下。人們提供了幫助，似乎憑自己的勞動完成了工作；但如果上帝沒有預備好這件事，他們所有的努力都將徒勞無功。因此，""""""正如上帝激發迦勒底人懲罰國王和人民一樣，他也提升了他們對信心的思想，然後他加強了他們堅持圍攻這座城市，之後又開闊了他們的眼睛，並派人揭露國王的計劃，以便他可以在一個洞穴中被捕獲，正如它確實發生的一樣。這一切都是由上帝的秘密旨意完成的。因此，我們應當仔細觀察那些上帝顯示出看似人類工作實則是祂自己的地方。即使是相似之處也不會失去其重要性；因為我們似乎總是在困惑中找到一些避難所，無論我們環顧四周，總有一些希望欺騙我們。但上帝宣告祂已經撒下了網，我們被四面包圍：因此，當我們似乎有逃脫之路時，上帝已經隱藏了網，將我們困在其中。所以這個地方將上帝比作獵人，將我們比作野獸；因為當獵人追逐野獸時，牠們會尋找逃脫之路並衝出去，但牠們卻被網捕獲：同樣地，當我們試圖逃避上帝的手時，我們被祂困住並抓住：因為當我們希望擺脫祂的旨意時，我們就應得那導致我們自取滅亡的盲目。

因此，我將為他撒下我的網，他將被我的羅網捕獲，我將把他帶到巴比倫，他說。先知逐步展示了上帝的報復將如何可怕地降臨在西底家和全體人民身上。被敵人俘虜並受其慾望和殘酷的擺佈已經是最悲慘的事了。如果他被殺，這將在瞬間完成，但上帝希望他被流放；同時他說他將在巴比倫死去，看不到這座城市，這兩件事都實現了。西底家隨後在流放中消瘦，因為他一直躺在污穢和不潔中直到死去。儘管他被埋葬了，正如我們在耶利米書中看到的，但這種狀況是最悲傷的——一生都在害怕敵人新的憤怒。然後他受到野蠻和不人道的對待：他的眼睛在旅途中被挖出；這裡說，他將看不到巴比倫，但他將到達那裡並死在那裡。之後他看到他的兒子們在他眼前被勒死：然後他的眼睛被挖出——一個比死亡更悲慘的景象。現在我們可以反思一個人在流放、監獄和鎖鏈中必須過著怎樣的生活——因為他被鎖鏈捆綁，正如神聖的敘述告訴我們的——在那裡在骯髒的監獄和完全的黑暗中慢慢死去；然而這一切都發生在西底家身上。我們看到上帝如何向以色列人發出雷霆，他們認為自己在流放中受到不公平的對待，因為他們本可以安全地留在耶路撒冷。

以西結書 12:14

14 周圍一切幫助他的和他所有的軍隊，我必分散四方（方：原文是風），也要拔刀追趕他們。

 他證實了上面的經文，並說，儘管西底家有許多士兵作為駐軍，並使人民習慣於持械，但這一切都對他無益，因為上帝會驅散他所信任的所有守衛。他接著說，他會將西底家周圍所有的人分散到各方。因為不信者看到國王被輔助部隊包圍，城裡的人民受過戰爭訓練時，他們就被欺騙了：而且由於西底家如此武裝以保衛城市，他們認為迦勒底人永遠無法攻下它。因此，上帝在這裡首先教導說，這場戰爭是在祂的庇護下進行的，然後說祂攻下這座城市是毫無疑問的。他沒有提到迦勒底人，以免不信者進行比較——「確實，迦勒底人正用一支強大而眾多的軍隊圍攻這座城市，"""但這座城市堅不可摧，而且防守得非常堅決，國王有足夠強大的軍隊來保衛它。”為了不讓這種觀點愚蠢地欺騙不信者，上帝介入了，將他們的注意力從迦勒底人身上轉移開。因此，他將敵人的行為歸因於自己：由此我們得知，世俗國家都在上帝手中，因為他不僅通過重生的精神來管理他們，而且還迫使那些想要廢除他權威的不敬虔之人服從他的命令。上帝沒有從天上拔出他的劍，天使也沒有公開地拔劍出現；迦勒底人做了這件事；但正如以賽亞書中所說（以賽亞書 10:15），斧頭豈可向揮動它的人自誇呢？既然迦勒底人的力量本身微不足道，上帝就武裝了他們，然後給予他們他所希望的成功。接下來是 —

以西結書 12:15

15 我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。

這裡上帝侮辱了那些聯合起來的猶太人和以色列人。他說他會如此展示他的力量，以至於他們不得不承認他，但這會導致他們自己的毀滅。實驗性的知識有時歸因於信徒；因為當我們太遲鈍時，上帝會通過確鑿的證據向我們展示他的力量。但這裡所說的應該限制在那些被棄絕和墮落的人身上，他們除了在死亡中之外，不承認上帝。然而，西底家並非完全沒有敬畏上帝：他尊敬耶利米，虔誠的種子在他心中並未完全熄滅。至於百姓，既然他們每天獻祭，他們當然懷有對上帝恩惠和力量的某種看法。但因為他們藐視先知，他們完全沒有被馴服，並嘲笑他們的威脅，因此他們被說成不承認上帝。我們必須仔細注意這一點。因為不敬虔的人不認為自己愚蠢到拒絕給予上帝應有的榮耀；但當上帝呼召他們時，他們卻轉身背棄：當他將他的信息擺在他們面前，即使是為了他們自己的利益，他們不僅充耳不聞，而且甚至喧鬧，嘲笑他所有的威脅，如同閒話。但可以肯定的是，當這種對他教義的蔑視盛行時，任何對上帝的認識都無法蓬勃發展。因此他現在說，猶太人最終會知道，因為這種蔑視阻礙了他們將榮耀歸於上帝的力量；因為他們甚至被他的點頭嚇壞了。耶利米曾殷勤地用上帝的話語教導他們，但他們卻如此剛硬，以至於將其視為無物。那麼這個威脅是最嚴重的：好像上帝說，當我用我的手擊打你們時，你們就會感覺到我是上帝。那麼讓我們學會及時憑信心承認上帝，因為這是獲得救贖知識的適當機會。當他伸出雙手向我們發怒，並猛烈追趕我們時，我們不要濫用他的耐心。有時，他確實為了他們的好處而懲罰他自己的人民，但當被棄絕的人沒有悔改的希望時，他就會將他們化為烏有。現在接著是——

以西結書 12:16

16 我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。」 

有些人認為上帝在這裡談論的是信徒，他決定在死亡之中保守他們。當然，這對他先前的報復有所緩和。但將信徒理解為這裡的意思與其餘部分不符，因為他談論的是一般的人民。但正如我們已經看到的，這座城市的屠殺是如此之大，以至於上帝將餘民分散到四方，先知也證實了這一點。那麼，我們首先必須認為，這個應許並非特別針對選民或上帝的教會，而是上帝表明流亡不會是俘虜們苦難的終結，儘管他們不會直接被斬殺。他們的處境確實可能看起來更好，但上帝宣告他對他們將是無情的。儘管並非所有人都會死於刀劍、饑荒或瘟疫，並且會留下一些餘民，他說，這並非因為我要與他們和解，而是為了讓我在外邦人中傳播他們的罪行。因為當他說，他們可以述說時，他並不是說他們會成為自己罪惡的見證人，就像虔誠的人習慣於（我們將在其他地方看到）頌揚上帝的憐憫，並坦率地在人前承認自己的過錯一樣。他並不是指那種作為悔改標誌的認罪，而是一種真實的言論。257 因為那個被流放的人大聲說，那些被上帝如此敵視的人是被遺棄的。他曾揀選了這個民族，是這座城市的守護者，如果他們的悖逆沒有阻止，他本會永遠保護他們。因此，他們缺乏他的幫助，他們被剝奪了所有財物，他們被敵人暴虐對待，這使得他們的極端邪惡清晰可見。他們不是用言語，而是用他們的實際處境，向外邦人敘述了他們自己的罪惡。

現在，我們明白了上帝的意圖：儘管有些人倖存下來，沒有受到刀劍、饑荒或瘟疫的影響，但他們卻受到了詛咒，因為他們被驅逐到遠方，除了傳播他們的恥辱並使他們變得可憎之外，沒有其他目的，以至於那些不敬虔的外邦人承認他們因自己的邪惡而應得報應。因此，他們要在外邦人中敘述他們所有的可憎之事，他們就知道我是耶和華。他又重複了這種情感，讓他們太遲才知道他們所輕視的：因為上帝曾像父親一樣對待他們，而他們卻沒有承認他的恩惠；最終他們將被迫感受到他作為他們的審判者，甚至直到他們永遠的毀滅。

禱告

全能的上帝啊，既然你用這麼多證據向我們宣告你憤怒的可怕本質，特別是對那些頑固和悖逆、拒絕你親切向他們說話的人：我說，求你賜予我們，使我們能以謙卑和敬畏的心接受奉你名所提出的，這正符合你兒女的身份，使我們能為自己的罪悔改，並獲得赦免，直到最終我們擺脫肉體的一切腐敗，並成為你獨生子用他的寶血為我們買贖的永恆和屬天榮耀的分享者。— 阿們。

第三十三講

以西結書 12:17-19

17 耶和華的話又臨到我說： 18 「人子啊，你吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮。 19 你要對這地的百姓說：主耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說，他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存。

先知現在奉命描繪猶太人在圍城和流亡期間將面臨的饑荒。但這個預言尤其應指圍城時期；因為猶太人一直處於恐懼之中，認為憑藉他們的駐軍，他們將堅不可摧。但正如主曾多次從他們身上除去這種信任一樣，他現在也這樣做：因此，那種悲慘的焦慮和恐懼，使他們吃飯時總是心懷恐懼，喝水時總是心煩意亂。因為被圍困的城市總是為自己擔憂，然後敵人如此騷擾他們，以至於疲勞最終迫使被圍困者投降。而且很可能，由於迦勒底人的軍隊常常可以輕而易舉地攻下這座城市，而沒有任何重大損失，所以猶太人每天都會遭受新的恐懼。"""以至於他們除了在焦慮和困惑中，既不能吃麵包，也不能喝水。但因為簡單樸實的教導在十個支派和猶太人中不會有效，因此添加了一個外在的象徵。先知因此是被圍困人民的形象，因此他被命令戰戰兢兢地吃他的麵包，這樣這個景象才能更深刻地影響這些遲鈍懶惰的人。隨後應用就來了，你要對這地的百姓說，我毫不懷疑他這裡指的是十個支派：因此這地指的是迦勒底，以及那些流亡者被分散的地區。正如我們之前所見，聽到這話對他們有利，因為他們認為留在家的猶太人受到了很好的對待，而他們自己卻很悲慘。因此，不僅是他們的抱怨，甚至是他們對上帝和他的僕人，特別是耶利米的呼喊。這就是先知被迫向被擄者發言的原因。

但隨後又說，主耶和華論到以色列地耶路撒冷的居民如此說，也就是說，那些留在以色列地的人。我們在這裡看到以色列地與最近提到的另一塊地有所區別。那些住在耶路撒冷的人安靜地留在自己的產業中；因此他們的狀況被認為更好，因為沒有什麼比流亡和被擄更悲慘的了。但上帝宣佈他們比被擄者更悲慘，因為被擄者已經從他們的主要苦難中解脫出來。他說，他們將在痛苦或折磨中吃他們的麵包，並在荒涼中喝他們的水：他沒有重複他以前用過的相同詞語，而是簡短地表明猶太人徒勞地誇耀他們仍然安全：因為敵人很快就會壓迫他們，以至於他們無法安靜地吃一口麵包。他說，這地將從豐饒變成荒蕪：有些人翻譯為，在其豐饒之後，這是牽強附會的；因為先知的意思是這地將因耗盡而變得荒涼和空虛：因為豐饒，我們都知道，意味著萬物豐盛。猶大當時從豐饒變成匱乏，當敵人掠奪了它所包含的一切，因此該地區被剝奪了財富。原因如下，由於居住在其中的人的暴力。有些人錯誤地將此解釋為迦勒底人，因為他們因貪婪而失去了整個土地。因為先知寧願勸告說，上帝的這種報復是公正的，因為事實上所有猶太人都沉溺於暴力、殘酷和貪婪。חמס，chemes，表示各種傷害，但通常指暴力和掠奪。因此我們理解先知的意圖，即猶太人遭受這場屠殺是應得的，因為他們的邪惡得到了公正的報應。因此以西結壓制了所有的抱怨，他們過於放縱，好像上帝對他們太粗暴和嚴厲了。因此他簡短地教導他們，他不會再寬恕他們了。接下來是——

以西結書 12:20

20 有居民的城邑必變為荒場，地也必變為荒廢；你們就知道我是耶和華。」

他繼續表達同樣的情緒。他曾威脅要毀滅耶路撒冷及其公民：他現在又加上了猶大其他仍然有人居住的城市。最後，他談到了整個土地，好像他說沒有任何一個角落應該認為自己免於屠殺，因為上帝的報復以及敵人的殘酷將會攻擊所有地區。耶路撒冷是整個民族的首府；以西結預言了它的圍困，之後推翻和掠奪其他城市就變得容易了，以至於整個地區都受制於敵人的慾望。"""他隨後補充了我們之前注意到的內容，你們就知道我是耶和華。他們從先知那裡聽過這項教導，他們從小就應該被它浸潤，因為上帝已經用許多證據證明他是真神。因為他的能力已經透過頻繁的幫助而廣為人知和理解，透過這些幫助，那個可憐的民族曾從即將到來的死亡中被拯救出來。但是，由於他們的不虔誠使他們變得麻木，以至於他們不僅輕率地蔑視先知的教導，而且蔑視上帝的審判，當他公開懲罰他們時，這種知識並非沒有理由被提及。因此，當上帝最後一次伸出手來懲罰他們時，他說他的能力將在他們中間如此明顯，以至於他們再也無法逃避；但他們在他們的墮落中如此頑固，以至於他們幾乎完全忘記了上帝。因為在源於行為的知識和源於言辭的知識之間，總是要觀察到一種對比；因為那些當上帝以僕人的身份邀請他們歸向自己時卻閉耳不聽的人，當上帝沉默並對他們執行報復時，必須被迫感受到他是上帝。接下來是——

以西結書 12:21-23

21 耶和華的話臨到我說： 22 「人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語，說『日子遲延，一切異象都落了空』呢？ 23 你要告訴他們說：『主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。』你卻要對他們說：『日子臨近，一切的異象必都應驗。』

在這裡，上帝譴責了在猶太人中普遍存在的粗俗嘲笑。因為當先知們威脅他們這麼久之後，他們的這種熱切不僅沒有引導他們悔改，反而使他們變得更加頑固和麻木。由於他們堅持這種頑固，並誇耀他們的逃脫，並透過對免受懲罰的信心，越來越多地反叛上帝，先知被命令壓制他們的這種誇耀。對於一個從小就接受律法和先知教導的民族來說，如此爆發性地反對上帝，好像他透過他的先知說了謊話，這確實是駭人聽聞的。因為這是他們的誇耀：哦！日子遲延了：因此一切異象都過去了，落空了。從這種延遲中，他們認為他們沒有理由害怕，因為耶利米和其他人預言的一切都過去了。我們因此明白不信者如何將上帝的耐心轉化為頑固和愚蠢的材料。上帝寬恕他們，給他們閒暇，並邀請他們悔改；但他們做了什麼？他們數著日子和年份，當他們看到上帝沒有立即執行他透過他的僕人所說的審判時，他們就嘲笑它，並將先知的話視為無稽之談。因此，這就是先知所譴責的不虔誠，他說，這是什麼？這個問題暗示著憎惡，因為上帝在這裡驚訝於人民的懶惰，甚至是狂怒，因為它敢於如此公開地吐出它的褻瀆：「因為當上帝被認為在祂的應許和威脅中都是虛假的時，還剩下什麼呢？這樣，所有的宗教都被廢除了。上帝憎惡如此駭人聽聞的事情並不奇怪，同時他問以色列人怎麼會爆發出如此瘋狂：他說，你們這個俗語是什麼意思？他似乎將他的僕人也包括在其他人之中，因為他是人民中的一員：因此，他參與了不屬於他個人的事。此外，當不敬虔的人斷定他們無需懼怕，因為他們的日子得以延長時，這段經文必須仔細留意。

正如我所說，這是極度愚蠢的表現，但如果他們想像上帝不忠於他的話語，他的威脅是徒勞的，因為他的手沒有立即顯現，這並不奇怪，因為他們對他的教導絲毫不尊重。因此，既然不信者除非被上帝的能力嚇倒，否則從不懼怕，也從未絲毫動搖，那麼當他們看到他安息，而他的話語仍在人們耳中迴響時，他們認為這完全是虛幻的，這並不奇怪。因此，使徒的話語應該浮現在腦海中，挪亞因著信建造了方舟，因為他懼怕上帝隱藏的審判，他曾被警告，彷彿整個洪水就在他眼前，他看到整個世界都沉浸其中。(希伯來書 11:7。)因此，儘管上帝暫時隱藏他的手，讓我們學會如此懼怕他所有的教導，以至於延遲不會使我們陷入如此的怠惰。

現在他補充說，你當告訴他們，主耶和華如此說：我必使這句俗語在以色列地止息。這裡上帝表明，他們的輕蔑使他的怒氣越來越熾盛。不敬虔的人假裝他不忠於他的話語，反而加速了那些審判的實現，否則上帝本來準備暫緩這些審判。最後，不敬虔的人刺激上帝施行報復，因為他們推斷他們因延遲而逃脫了，而且異象是如此短暫和轉瞬即逝，以至於他們故意挑釁他進行爭鬥。為了證實這種觀點，緊接著是，日子確實臨近了。既然時間讓猶太人有信心逃脫懲罰，上帝宣告末日臨近，讓他們感覺到他們濫用他持續的寬容，已經盲目太久了。日子臨近了：還有每個異象的話語：「話語」在這裡被理解為「效果」。我們知道 דבר, deber，經常被理解為「事物」、「事務」、「結果」；但在這裡，先知將這個詞理解為異象的效果，彷彿他說，先知所說的一切都應該是堅定和穩定的。接下來是——

以西結書 12:24

24 從此，在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的占卜。.

 在此，上帝剝奪了猶太人另一個自信的來源；因為他們自欺欺人，並有自己的煽動者，即假先知，他們用奉承的話語來吹捧他們：因此，當他們聽到悲傷的預言時，他們就輕視它們，然後硬著心，好像先知們無緣無故地嚇唬他們一樣。每個人都過於傾向於這種愚蠢的自信，但是，正如我所說，還有誘惑，假先知們用這些誘惑欺騙他們。因為假先知說，上帝不會如此嚴厲，那些關於城市和聖殿毀滅的預言與許多應許相悖。我們看到，先知們被百姓自願的頑固和假先知們的邪惡行為所輕視。後來上帝聲稱，日子臨近了：現在他補充說，不再有虛假的異象，這不是說假先知們完全被除去了，而是因為他們的口被堵住了，因為事件證明了他們的邪惡。既然百姓因屠殺而蒙羞，從這個意義上說，也因為這個原因，才說虛假的預言必須被除去：之後，奉承的占卜從以色列家中除去。因為在安逸和蔭蔽中，他們承諾自己將從苦難中得到順利的解脫。因為當百姓被拖出城外流放時，有些人被殺，有些人被剝奪財產並受到侮辱，那時那些先知的本性就顯露出來了，他們用虛假的誘惑培養了百姓的邪惡自信。現在我們明白了先知的真正意思。接下來是——

以西結書 12:25

25 我─耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。」 

 他證實了上一節。詞語的上下文有些模糊，但就一般意義而言，先知只是想教導說，即使是上帝所說的話也將很快實現，因為上帝希望通過執行他通過僕人所威脅的報復來證明自己的信實。先知在這裡的意思是，將上帝的話語與其效果分開是不對的，因為說話的上帝不會自相矛盾。每當他開口時，他都會伸出手來實現他的話語。現在我們明白了先知的意義；因此我們可以收集到這教導的用處。因為，由於上帝的話語對我們來說似乎是冷淡的，並且會消散在空氣中，我們必須始終考慮他的手。每當先知說話時，讓上帝出現在我們眼前，讓他不僅僅帶著赤裸裸的話語，而是帶著他的能力武裝起來，好像他的手以某種方式包含在他的話語中。這就是整節經文的意思，我耶和華必說話，凡我所說的，我必成就：必不再延遲，但是，正如我常說的，它必會回來，不，在你們的日子，悖逆的家啊，我必成就我通過我的僕人所說的。在這裡他表達了可能仍然顯得可疑的事情。因為在上帝看來，千年如一日，即使城市在三十年內沒有被攻陷和聖殿被毀，時間也可能被認為是近的。但現在上帝，以人的方式，將時間定義為近，因為那些當時活著的人將看到他們所輕視的預言的實現。接下來是——

 

以西結書 12:26-28

26 耶和華的話又臨到我說： 27 「人子啊，以色列家的人說：『他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。』 28 所以你要對他們說：『主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。』」

 這裡確實沒有譴責猶太人最近所聽到的那種可憎的褻瀆言論：而是間接的嘲諷，其目的首先是削弱對預言的所有信心，然後是擺脫所有天上的教義。那些現在被先知譴責的人不敢用膨脹的臉頰對上帝咆哮，但當其他人認為預言是徒勞和輕浮的，因為時間被推遲了，他們說——上帝可能會成就他藉著他的僕人向我們宣告的事情：同時讓我們安心地享受宴樂，因為在這些事情發生之前我們就會死去。因此，我們看到有兩類人：一類人完全拒絕上帝的先知，並肆意嘲笑他們的威脅：這種嚴重的褻瀆已經被揭露。但另一些人既沒有公開也沒有明確地宣稱上帝是說謊者，而是將預言的實現推遲得很遠。我們看到前者是如此墮落，以至於他們幾乎公開嘲笑上帝，以便將所有的恐懼從自己的感情中驅除，因為上帝推遲了時間。因為耶利米多年來每天都用響亮的號角召喚他們到上帝的審判台前，並將迦勒底人擺在他們眼前，卻徒勞無功。既然他一無所獲，以西結就被選中，在他譴責了對上帝更惡劣的輕蔑之後，他現在攻擊那些尚未達到用言語誹謗上帝的偽君子。但正如我剛才所說，從這種安全感滑向公開蔑視上帝是很容易的。那些假裝自己平靜而沒有危險的人，因為上帝耐心地延遲了他的審判，最終認定他滿足於自己的安逸，而不顧人類事務。那麼，讓我們警惕撒旦的陷阱；不僅要厭惡先知所說的可惡褻瀆，而且一旦上帝威脅我們，我們就應該阻止他的審判，不要給自己一個長期的逃脫期，這可能會使我們變得如此愚蠢，以至於失去所有的恐懼。

以色列家的人說，他預言了許多日子。他們沒有公開聲稱以西結說話輕率，並僭取了先知的名號，但他們說他預言了許多日子和很長一段時間。現在他補充說，你要對他們說，它不會再被推遲了。有些人這樣解釋這些話——我所有的話語都不會被推遲。他們更喜歡改變數字，並這樣解決——我的每一句話都不會被推遲。但另一種觀點似乎更符合上下文：它不會再被推遲了，因為我所說的話我會執行。這裡他再次證實了我們以前看到的：上帝不會徒勞地說話，因為他意見一致。說謊，徒勞地說出他們無法做到的事情，並改變他們的想法，這是人類的行為；不應該對上帝有任何這樣的想像，因為他的手總是與他的話語結合在一起。271

禱告

全能的上帝啊，既然你多少寬恕了我們，同時又用你憤怒的明顯跡象告誡我們，求你使我們及時明智，免得懶惰佔據我們的心靈和性情，剝奪我們健全的判斷力：也求你使我們專心聽你的話，並為你即將來臨的報應作證，願我們努力與你和解，以便將來藉著你的聖靈重生，從今以後藉著我們的主耶穌基督榮耀你的名。— 阿們