5:16 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。
5:17 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？
5:18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。
5:19 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。
5:20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。
5:21 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。
-------------------------------------
16. 這尤其解釋了他之前所說的——藉著一次過犯，罪惡導致我們所有人都被定罪，但恩典，或者說白白的恩賜，卻能有效地使我們從許多過犯中稱義。這確實是上一節內容的擴展；因為他之前還沒有說明基督如何或在哪方面超越亞當。既然這個區別已經確立，那麼那些教導我們藉著基督所恢復的，不過是擺脫原罪或從亞當而來的敗壞的人，他們的觀點顯然是邪惡的。還要留意，他所說的藉著基督我們得以從中解脫的許多過犯，不僅是指每個人在受洗前所犯的那些，也包括聖徒每天所犯的新罪，他們本應因此受到公正的定罪，如果不是不斷地得到這恩典的幫助。
他將恩賜與審判對立：後者指嚴格的公義；前者指白白的赦免。從嚴格的公義而來的是定罪；從赦免而來的是赦免。或者，換句話說，如果上帝按照公義對待我們，我們都會滅亡；但他卻在基督裡白白地稱我們為義。
17. 因為如果一人的過犯等等。他再次補充了一個總體解釋，他對此進一步闡述；因為他絕不是要解釋主題的每個部分，而是要闡述主要觀點。他之前已經聲明，恩典的能力超越了罪惡：藉此他安慰並堅固信徒，同時也激勵和鼓勵他們默想上帝的仁慈。事實上，如此刻意重複的目的是——為了充分彰顯上帝的恩典，使人們從自信轉向信靠基督，使他們在獲得他的恩典後能享有完全的確據；從而最終產生感恩。總之，基督超越亞當；一人的罪被另一人的義所勝過；一人的咒詛被另一人的恩典所抹去；從一人而來的是死亡，這死亡被另一人所賜的生命所吞噬。
但這個比較的各部分並不對應；他沒有說「生命的恩賜將藉著恩典的豐盛更充分地掌權和繁榮」，而是說「信徒將掌權」；這是一回事；因為信徒的掌權在於生命，而生命的掌權在於信徒。
在此進一步指出基督與亞當之間的區別可能會有幫助，使徒沒有提及這一點，不是因為他認為它不重要，而是與他當前的主題無關。
首先，我們因亞當的罪受定罪，不僅僅是藉著歸算，好像我們只是為別人的罪受罰；而是我們承受他的懲罰，因為我們自己也有罪；因為我們的本性在他裡面被敗壞，所以在上帝看來，它已經犯了罪。但藉著基督的義，我們以不同的方式恢復了救恩；因為它被接受是為了我們，不是因為它在我們裡面，而是因為我們擁有基督自己以及他所有的祝福，這些都是藉著父的豐盛恩慈賜給我們的。因此，稱義的恩賜不是上帝賦予我們的一種品質，正如一些人荒謬地解釋的那樣，而是義的白白歸算；因為使徒清楚地說明了他所理解的「恩典」一詞的含義。另一個區別是，基督的益處並非臨到所有人，而亞當卻使他的全人類陷入定罪；其原因確實顯而易見；因為我們從亞當繼承的咒詛是藉著本性傳給我們的，所以它包含整個群體也就不足為奇了；但為了分享基督的恩典，我們必須藉著信心與他聯合。因此，為了分享罪惡的可悲遺產，你只要做人就夠了，因為它存在於血肉之中；但要享受基督的義，你必須成為信徒；因為對他的參與只能透過信心獲得。他以一種特殊的方式傳達給嬰兒；因為他們透過聖約擁有收養的權利，藉此他們得以參與基督。f171 我說的是敬虔的兒女，恩典的應許是向他們發出的；因為其他人絕不能免於共同的命運。
18. 因此，等等。這是一個不完整的句子；如果將「定罪」和「稱義」讀作主格，它就會完整；無疑你必須這樣做才能使意義完整。我們這裡有前面比較的一般結論；因為，他省略了中間的解釋，現在完成了比較，「正如藉著一人的過犯，我們被定為（構成）罪人；所以基督的義足以使我們稱義。」他沒有說「義」——dikaiosu>nhn，而是說「稱義」——dikai>wma，f172 基督的，為了提醒我們他不是作為一個個體為自己稱義，而是他所賦予的義延伸得更遠，以便藉著賜予這份禮物，他可以使信徒富足。他使這恩惠普及所有人，因為它是向所有人提出的，而不是因為它實際上延伸到所有人；因為儘管基督為全世界的罪受苦，並透過神的仁慈無差別地提供給所有人，但並非所有人都接受他。f173
他之前使用的這兩個詞，「審判」和「恩典」，也可以用這種形式引入這裡，「正如藉著神的審判，一人的罪導致了許多人的定罪，所以恩典將有效地使許多人稱義。」在我看來，「生命的稱義」應理解為赦免，這使我們恢復生命，就好像他稱之為賜生命的。f174 因為救恩的希望從何而來，除了神對我們施恩；我們必須稱義，才能被接納。然後生命從稱義而來。f175
19.這不是同義反覆，而是對前一節的必要解釋。因為他表明我們因一人的過犯而有罪，以至於我們自己並非無辜。他之前說過，我們被定罪；但為了不讓任何人聲稱自己無辜，他也補充說，每個人都被定罪是因為他是一個罪人。然後，正如他宣稱我們因基督的順服而稱義，我們由此得出結論，基督在滿足父神時，為我們提供了義。因此，義在基督裡，我們必須將其視為獨屬於他的東西來接受。他同時藉著稱其為順服來表明這是何種義。在這裡，我們尤其要觀察，如果我們尋求藉著行為稱義，我們必須帶到神面前的是什麼，甚至是對律法的順服，不是這部分或那部分，而是在各方面都完美；因為當一個義人跌倒時，他以前所有的義都不會被記念。我們也可以由此學到，那些自己設計並強加給神以安撫神的方案是多麼錯誤。因為只有當我們遵從他所吩咐我們的，並順服他的話語時，我們才真正敬拜他。因此，那些自信地聲稱行為之義的人，請走開，因為行為之義只有在完全遵守律法時才能存在；而這顯然是無處可尋的。我們也學到，那些在神面前誇耀自己發明的行為的人是瘋狂愚蠢的，因為神將這些行為視為最污穢的東西；因為順服勝於獻祭。
20. 但律法介入，等等。這個主題取決於他之前所說的——在律法頒布之前就有罪。既然如此，然後緊接著這個問題——律法是為甚麼目的而設立的？因此，有必要解決這個難題；但由於不宜作更長的離題，他推遲了這個主題，並在另一個地方處理了它：現在他只是順便說，律法進來了，f177為要叫罪加增；因為他這裡沒有描述律法的全部功用和用途，而只是觸及了其中一部分，這部分符合他當前的目的。他確實教導我們，有必要讓人的毀滅更充分地向他們顯明，以便為神的恩典打開通道。在律法頒布之前，他們確實已經沉船了；然而，當他們在毀滅中時，他們自以為還能游泳，卻被推入深淵，以便當他們從那裡超乎所有人的預期浮現時，他們的拯救顯得更為明顯。律法部分地為此目的而引入，即它可能再次定已經被定罪的人的罪，這並非不合理；因為沒有什麼比通過一切手段使人，甚至強迫人，通過證明有罪，來認識自己的罪惡更合理的了。
為要叫過犯加增，等等。眾所周知，有些人追隨奧古斯丁，通常這樣解釋這段經文——當情慾受到律法的約束時，它反而會更加被激怒；因為人的本性就是爭取被禁止的東西。但我這裡理解的增加，除了知識和頑固之外，沒有別的；因為律法將罪擺在人眼前，使他不斷被迫看到為他預備的定罪。因此，罪攪擾了良心，而當良心被拋諸腦後時，人就會忘記它。而且，以前只是越過公義界限的人，現在當律法引入時，就成了藐視神權威的人，因為神的旨意已向他顯明，他現在卻任意踐踏。因此，罪因律法而增加，因為現在立法者的權威被藐視，他的尊嚴被貶低。f178
恩典就更顯多了。罪使人沉淪之後，恩典就來幫助他們：因為他教導我們，恩典的豐盛因此變得更加顯赫——當罪氾濫時，恩典如此豐盛地傾瀉而出，它不僅戰勝了罪的洪流，而且完全吞噬了它。f179我們從中可以學到，律法中向我們展示我們的定罪，並不是要我們停留在其中；而是要我們充分認識我們的苦難後，被引導到基督那裡，他被差遣來作病人的醫生，被擄者的拯救者，受苦者的安慰者，受欺壓者的辯護者。（<236101>以賽亞書 61:1。）
21. 罪怎樣作王，等等。正如罪被稱為死亡的毒鉤，而死亡除了因罪之外，對人沒有任何權力；所以罪通過死亡來執行其權力：因此它被說成是藉此行使其統治。在最後一句中，詞語的順序被打亂了，但並非沒有理由。簡單的對比本可以這樣形成——「使義藉著基督作王。」但保羅不滿足於將相反的事物與相反的事物對立，而是加上了「恩典」一詞，以便更深刻地將這個真理銘刻在記憶中——這一切都應歸因於神的恩慈，而不是我們的功勞。f180他之前說過，死亡作王；他現在將作王歸於罪；但它的結局或效果是死亡。他說，它已經作王，用的是過去時；這並不是說它在那些只由肉體而生的人中已經停止作王，他因此區分了亞當和基督，並為每個人分配了各自的時代。因此，一旦基督的恩典開始在任何人身上盛行，罪和死亡的統治就停止了。f181