41:1 （大衛的詩，交與伶長。）眷顧貧窮的有福了！他遭難的日子，耶和華必搭救他。
41:2 耶和華必保全他，使他存活；他必在地上享福。求你不要把他交給仇敵，遂其所願。
41:3 他病重在榻，耶和華必扶持他；他在病中，你必給他鋪床。
41:4 我曾說：耶和華啊，求你憐恤我，醫治我！因為我得罪了你。
41:5 我的仇敵用惡言議論我說：他幾時死，他的名才滅亡呢？
41:6 他來看我就說假話；他心存奸惡，走到外邊才說出來。
41:7 一切恨我的，都交頭接耳地議論我；他們設計要害我。
41:8 他們說：有怪病貼在他身上；他已躺臥，必不能再起來。
41:9 連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的也用腳踢我。
41:10 耶和華啊，求你憐恤我，使我起來，好報復他們！
41:11 因我的仇敵不得向我誇勝，我從此便知道你喜愛我。
41:12 你因我純正就扶持我，使我永遠站在你的面前。
41:13 耶和華─以色列的 神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿們！阿們！
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大衛雖然受到上帝嚴厲的打擊，但他意識到自己受到不公正的指責，那些人認為他已經被定罪並註定要永遠毀滅。在這次考驗中，他藉著希望的安慰來堅固自己。同時，他抱怨敵人的殘酷和背叛。儘管他承認自己所遭受的苦難是上帝對他罪惡的公正懲罰，但他指責敵人殘酷和惡毒，因為他們騷擾和折磨一個一直努力對他們好的人。最後，他記錄了他感恩和喜悅的表達，因為他蒙上帝的恩典得以保全。
交給首席樂師。大衛的詩篇。
詩篇 41:1-3
1. 眷顧貧窮的有福了：fb97 耶和華必在患難之日搭救他。2. 耶和華必保全他，使他存活：他必在地上蒙福；fb99 你必不將他交給他敵人的意願。3. 耶和華必在病榻上扶持他：fb100 他生病時，你已將他的床鋪完全翻轉。
1. 眷顧貧窮的有福了。解經家普遍認為，這裡讚揚的是在照顧和幫助不幸之人方面所表現出的仁慈和憐憫。然而，那些認為詩篇作者在這裡讚揚的是那些在逆境中明智而仁慈地判斷他人的體諒和坦率的人，對他的意思有更好的判斷。事實上，分詞 lykçm, maskil，無法以任何其他方式解釋。同時，應該注意的是，大衛宣告那些對上帝懲罰僕人的苦難做出明智而審慎判斷的人是有福的，這是基於什麼原因。我們已經說過，他必須在自己心中與愚蠢和邪惡之人的悖逆判斷作鬥爭，因為當苦難沉重地壓在他身上時，許多人認為他已經陷入絕望的境地，完全沒有恢復的希望。毫無疑問，他所遭遇的就像聖潔的族長約伯一樣，當他的朋友看到上帝嚴厲地對待他時，他們認為約伯是最邪惡的人之一。當然，這是一個在人類中過於普遍的錯誤，即將那些遭受苦難的人視為被定罪和被棄絕的。一方面，大多數人從不確定和短暫的繁榮狀態來判斷上帝的恩惠，他們讚揚富人，以及那些他們所謂的命運眷顧的人；另一方面，他們輕蔑地對待不幸和悲慘的人，愚蠢地想像上帝恨他們，因為他對他們不像對被棄絕的人那樣寬容。我們所說的這種錯誤，即錯誤和邪惡的判斷，在世界各個時代都盛行。聖經在許多地方清楚明白地宣告，上帝出於各種原因，用逆境來考驗信徒，有時是為了訓練他們忍耐，有時是為了制服肉體的罪惡情感，有時是為了潔淨，可以說，是為了潔淨他們身上殘餘的肉體慾望，這些慾望仍然存在於他們裡面；有時是為了謙卑他們，有時是為了讓他們成為他人的榜樣，有時是為了激勵他們思考神聖的生命。事實上，我們大多數時候常常輕率而隨意地談論他人，可以說，甚至將那些遭受苦難的人推入最深的深淵。為了抑制這種輕率和放縱的精神，大衛說，那些不讓自己隨意說話，嚴厲判斷鄰居的人是有福的；而是正確地辨別他們所遭受的苦難，藉著聖靈的智慧，減輕我們天生容易犯的嚴厲和不公正的判斷。我剛才舉了約伯的例子，他的朋友們看到他陷入極度痛苦時，毫不猶豫地認為他是一個被遺棄的人，一個完全絕望的人。fb101 如果一個正直、仁慈的人遇到這樣的情況，他會以大衛在這裡稱讚的同樣的判斷力來對待。至於我們自己，受到聖靈這番話的告誡，讓我們學會提防過於草率的判斷。因此，我們必須審慎地判斷我們受苦的弟兄；也就是說，我們必須對他們的救贖抱有美好的希望，以免我們在時機未到之前無情地譴責他們，這種不公正的嚴厲最終會落在我們自己頭上。然而，尤其應該注意的是，我確實已經注意到，大衛的目的是，當他看到自己被惡毒和殘酷的判斷所淹沒時，他以此作為安慰的基礎來堅固自己，以免他在誘惑下沉淪。因此，如果撒旦在任何時候試圖通過人們的輕率和傲慢的判斷來摧毀我們信仰的基礎，我們也應該學會求助於這種智慧的策略，以免我們不知不覺地陷入絕望。這是這段經文所包含教義的正確用途。
耶和華必在患難之日搭救他。有些人將「在患難之日」這幾個字與前面的子句連接起來；這樣建議的讀法確實可以接受；但我所採用的區分更符合意義，也得到希伯來語重音的支持。這樣，至少從這些話語中可以推導出的教義具有更豐富的意義，即耶和華必在窮人受苦之日搭救他。有些人認為大衛在這裡為正直和有憐憫心的人祈求祝福；好像他說：「願耶和華親自報答他們的恩慈，如果他們在任何時候遭受嚴重苦難！」其他人則認為大衛在這裡記錄了這些人的話語，從中我們可以了解他們的智慧和正直。然而，在我看來，兩者在將這個子句讀作願望或祈禱的形式上都同樣錯誤。事實上，無論大衛是為自己說話，還是為他人說話，他都簡潔地推薦並吩咐我們應該對受苦之人施行的仁慈；因為儘管上帝可能會暫時對他們表現出不悅，但他仍然會恩待他們，因此結果最終會比我們根據目前情況所形成的判斷更幸福、更喜樂。我們現在看到，我解釋這節經文的意義更為豐富和充實，即我們應該在患難之日也盼望從耶和華手中得到救贖和拯救；否則，一旦陷入悲傷和憂愁的人，就永遠無法再站起來。我這樣說，是因為聖靈在這段經文中的目的不僅是勸勉信徒在看到弟兄受苦時樂於施恩，而且還要指出為減輕我們的悲傷而提供的補救措施，每當我們的信心因逆境而動搖時。
2. 耶和華必保全他，使他存活。大衛在這裡延續了前一節經文所表達的相同情感，他說耶和華必保全受苦之人，而殘酷不義之人卻認為他們的毀滅是不可避免的。同樣，也必須始終牢記患難之日與得救之福之間的對比。在這節經文中，表示恢復生命和在地上蒙福的表達具有相似的含義。通過這些表達，大衛的意思是要表明，儘管他看起來像個死人，但他自己和所有忠信之人的生命希望並未熄滅。的確，他承諾自己今生會過上幸福的生活，這似乎有些不一致，因為如果我們不期待來世有更好的狀態，我們在這裡的處境確實會很悲慘。但對此的回答是，由於許多人對他的康復感到絕望，他明確表示他將恢復到以前的狀態，並將繼續活著，甚至在他身上將會看到上帝恩惠的明顯標誌。他絲毫沒有用這些表達來排除死後有更好生命的希望。接下來關於悲傷之床的內容，導致一些人形成了一種猜測，在我看來，這根本不可信。大衛籠統地談論苦難，沒有確定是哪種苦難，他們卻認為這僅適用於疾病。但對於那些心中悲傷和憂愁的人來說，躺在床上尋求安寧並非不尋常；因為有時人們的心靈被悲傷折磨得比被疾病折磨得更厲害。當然，大衛當時很可能遭受了某種非常沉重的災難，這可能是一個跡象，表明上帝對他非常不滿。這節經文的第二句有些模糊。有些人將「翻轉床鋪」這個表達理解為，上帝為了在患難時給予他的僕人一些緩解，為他鋪床並整理好，就像我們對病人所做的那樣，讓他們可以更舒適地躺下。fb102 另一些人則認為，而且在我看來更正確的是，當大衛恢復健康時，他以前用作病床的床鋪被翻轉了，也就是說，被更換了。fb103 因此，其意義將是，儘管他現在在悲傷中憔悴，而主正在藉著苦難管教和訓練他，但很快他將從同一位上帝手中得到解脫，從而恢復力量。
詩篇 41:4-6
4. 我曾說，耶和華啊！求你憐恤我，醫治我的靈魂，因為我得罪了你。5. 我的仇敵用惡言攻擊我，說：「他幾時死，他的名聲幾時滅亡呢？」6. 他來看我，就說謊話；他心裡積蓄奸惡，出去就傳說。
4. 我曾說，耶和華啊！求你憐恤我。藉著這節經文，他表明在逆境中，他沒有像大多數人那樣，用奉承來安撫自己的心靈，他們試圖用一些虛假的安慰來減輕悲傷。的確，受上帝之靈引導的人，當上帝藉著降臨在他身上的苦難來警告他時，他會坦率地承認自己的罪，並安靜地接受弟兄們的勸告，甚至會主動認罪。大衛在這裡提出一個標誌，藉此將自己與被棄絕和邪惡的人區分開來，他告訴我們，他懇切祈求他的罪不被歸咎於他，並且他已在上帝的憐憫中尋求庇護。他確實請求在他所忍受的苦難中得到一些緩解：但他提升到一個更高的解脫來源，當他請求藉著罪的赦免，他可以與上帝和好。正如我們在別處說過的，那些只為他們所遭受的外在苦難尋求補救，卻忽略其原因的人，顛倒了事物的自然秩序；他們的行為就像一個病人，只求止渴，卻從未想到他所患的熱病，而這熱病是他痛苦的主要原因。因此，在大衛談到醫治他的靈魂，也就是他的生命fb104之前，他首先說：「求你憐恤我。」我們必須將這句話與緊隨其後的原因聯繫起來——因為我得罪了你。這樣說，他承認上帝對他發怒是公正的，他只有藉著罪被塗抹才能再次恢復上帝的恩寵。我將助詞yk, ki, 取其本義和自然意義，而不是像有些人所理解的那樣，取其反義。他因此請求上帝憐憫他，因為他犯了罪。從那裡產生了靈魂的醫治，他將其置於他的禱告和認罪之間，作為上帝憐憫和慈悲的結果；因為大衛期望，一旦他獲得赦免，他也會從苦難中得到解脫。
5. 我的仇敵用惡言攻擊我。這裡的「說」是用作「咒罵」的意思。他這樣描述仇敵不當的行為，正如在別處所說的，是為了促使上帝憐憫他：因為上帝越是看到他自己的子民受到殘酷對待，他就越是傾向於仁慈地幫助他們。因此，大衛以自己的榜樣激勵和鼓勵我們對上帝有更大的信心；因為我們的仇敵對我們越是殘酷，我們在上帝面前就越是蒙恩。他的仇敵發出這種咒罵的措辭表明他們對他有多麼殘酷的仇恨，因為這種仇恨只有藉著他的毀滅才能平息，而且還要伴隨著羞辱和恥辱；因為他們希望他的生命連同他名字的記憶都被抹去。
6. 他來看我，就說謊話。這節經文所包含的內容與他虛偽和背叛的朋友有關。那些自稱是他的仇敵的人，毫不掩飾他們對他的敵意，而是公開迫害他；這一點他已經在上一節經文中表明了。除此之外，他現在抱怨許多人帶著對他的依戀之情來找他，彷彿他們是他的朋友，然而，他們後來卻在暗中對他發洩惡意。這類仇敵，他們這樣掩蓋和隱藏他們的惡意，"""並以公正的外表掩飾自己，其目的只是為了暗中傷害我們，這樣的人確實比那些公開宣佈其邪惡意圖的人更令人懼怕。因此，在抱怨了他的公開敵人之後，他接著談論了他那些虛偽的朋友，他聲稱這些朋友來看他，除了說謊之外別無他意，然而他們同時卻在策劃一些欺騙和惡意的目的來對付他，甚至他們還在暗中積蓄罪孽，可以說，把它們儲存在他們的心中；然後他補充說，當他們離開他之後，他們就顯露出他們的虛偽和欺騙。
詩篇 41:7-9
7. 凡恨我的，都交頭接耳地議論我；他們圖謀害我。8. 有惡事纏住他，他躺臥，就不能再起來。9. 連我知己的朋友，我所倚靠、吃我飯的，也用腳踢我。
7. 凡恨我的，都交頭接耳地議論我。這裡他似乎普遍地包括了兩類敵人：那些公開地、以公開敵人的身份尋求壓迫他的人；以及那些假借友誼之名，試圖以欺騙和詭計做同樣事情的人。因此，他說他們所有人都一起商議如何毀滅他，正如我們所知，惡人會就他們預謀的背叛行為進行許多秘密的商議，並彼此耳語。因此他補充了「圖謀」或「策劃」這些詞，他用這些詞來表示他們卑鄙的陰謀和罪惡的商議。
8. 有一個惡毒的行為緊緊地附著在他身上。從這節經文看來，他們如此密謀毀滅他，是因為他們認為他是一個邪惡的人，一個該死千次的人。他們對他表現出的傲慢和狂妄，源於他們對他形成的錯誤和邪惡的判斷，他在詩篇開頭就提到了這一點。因此，他們說，一個惡毒的行為將他緊緊地困住，彷彿被綁住了。動詞 qwxy, yatsuk, 正是這個意思；但在翻譯這節經文時，我遵循了最普遍接受的譯法，讀作「緊緊地附著在他身上」等等。這個表達被其他人譯為「蔓延在他身上」，但我認為這種解釋過於牽強。至於「惡毒」這個詞，我們在第十八篇詩篇中已經談過了。但由於語法學家認為它是由 ylb, beli, 和 l[y, yaäl, 組成的，意思是「不升起」，所以「惡毒之事」（因為希伯來文原文就是這樣）我在這裡理解為一種非同尋常的、可憎的罪行，正如我們常說的，永遠無法彌補，也無法逃脫；除非，或許，有些人寧願將其歸因於他所遭受的苦難本身，彷彿他的敵人說他被某種不治之症纏身。fb105 但無論如何，他的敵人認為上帝完全與他為敵，永遠不會與他和解，因為上帝如此嚴厲地懲罰他，這是絕對確定的。當他們在下一句中補充說，「他將永遠無法再站起來」時，fb106 這清楚地表明他們完全斷絕了他恢復的所有希望。對於大衛來說，這確實是一個嚴峻的考驗，他內心有著良心的見證，卻被世人視為被上帝報復的人，甚至被他們推入地獄。但上帝樂意如此考驗他的僕人，讓他憑藉自己良心的見證，不理會世人可能說什麼，也不為他們可能對他施加的責罵而煩惱。上帝也藉著他的榜樣教導我們，我們必須在今世之外尋求我們公義的獎賞，因為我們看到世人常常用多麼不平等的標準來衡量美德與邪惡之間的差異。
9. 甚至我的平安之人。作為他所有苦難的最高點，大衛在這裡聲明，他在他的一些，甚至許多最親密的朋友身上發現了同樣的背叛。因為希伯來語中數字的變化非常頻繁，所以他可以將幾個人說成一個人。因此，其含義是：不僅是普通人，或我素不相識的陌生人，甚至我最親密的朋友，甚至那些與我最親近的人，以及我的家人，那些我允許與我在餐桌上一起吃飯喝酒的人，都對我惡語相向。在希伯來人中，「平安之人」這個表達指的是他們的親戚和關係；但與大衛一起吃飯，這是一種更親密的關係，一種應該確保更嚴格遵守友誼法則的關係：因為這就像他使用了「我的同伴」這個稱呼。fb107 然而，如果有人寧願將其理解為某個特定的叛徒而不是幾個人，我也不反對。在我看來，「舉起腳跟」應該被理解為一種比喻，意思是輕蔑地反抗一個受苦和沮喪的人。fb108 其他人將這個表達解釋為「暗中設伏」；但前一種解釋更為恰當，即惡人看到大衛處於困境，或已經倒地。"""藉此機會間接攻擊他，但總是帶著傲慢；這在邪惡和奴性的性格中是常有的事。基督在引用這段經文時（約翰福音13:18），將其應用於猶大。我們當然應該明白，雖然大衛在這首詩篇中談論自己，但他並非以一個普通或私人身份說話，而是代表基督說話，因為他可以說是整個教會應該效法的榜樣——這一點值得我們注意，以便我們每個人都能為同樣的境遇做好準備。在大衛身上開始的，必須在基督身上完全實現；因此，同樣的事情也必須在他每個成員身上實現，即他們不僅要遭受外部的暴力和武力，還要遭受內部敵人的背叛，正如保羅所說，教會不僅會受到「外面的爭戰」，還會受到「裡面的懼怕」（哥林多後書7:5）。"""
詩篇 41:10-13
10. 耶和華啊，求你憐恤我，使我起來，好報復他們。11. 因此我曉得你喜悅我，因為我的仇敵不得向我誇勝。12. 至於我，你扶持我，因我純正，fb109使我永遠站在你的面前。13. 耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿們，阿們。
10. 耶和華啊，求你憐恤我。他從敵人不義的殘酷行為中，再次得到鼓勵去禱告。他所說的話中包含著上帝與人之間的一種默契對比；彷彿他是在說，既然世上找不到任何幫助或援助，反而到處都充滿了奇異的殘酷或隱秘的惡意，那麼，主啊，至少求你以你的憐憫來幫助我。這是所有受苦之人，那些被世界不公正迫害的人，應該遵循的道路；也就是說，他們不僅應該專注於哀嘆他們所受的不公，而且應該將他們的事業交託給上帝：撒旦越是努力顛覆他們的信心，分散他們的思想，他們就越應該專心地將心思放在上帝身上。詩人再次用這種語言，將他的復興歸因於上帝的憐憫。他在詩節結尾處所說的報復之語，似乎嚴厲且難以解釋。如果他在詩篇的前半部分真誠地承認上帝這樣苦待他是公義的，那麼他為什麼不寬恕他人，就像他希望自己得到寬恕一樣呢？如果我們在被上帝恢復和赦免之後，卻拒絕效法他施憐憫的榜樣，那無疑是對上帝恩典的羞恥濫用。此外，大衛即使在死亡的邊緣，卻渴望復仇，這與謙卑或仁慈的感受相去甚遠。但這裡有兩件事需要考慮：首先，大衛不像普通人，他是由上帝任命並賦予權柄的君王；其次，他不是出於肉體的衝動，而是憑藉他職位的性質，才譴責他的敵人應得的懲罰。那麼，如果每個人在報復敵人時，都隨意援引大衛的例子為自己辯護，那麼首先，必須考慮我們與大衛之間的差異，因為上帝將他置於特定的環境和地位；fb110其次，必須確定我們是否也擁有他那樣的熱情，或者說，我們是否受到同樣的聖靈引導和管理。大衛身為君王，有權憑藉他的王權對惡人執行上帝的報復；但至於我們，我們的雙手是受束縛的。其次，正如他代表基督的位格一樣，他心中懷有純潔和聖潔的情感：因此，他在本節中所說的話，並非放縱自己的憤怒，而是忠實地履行了上帝所召喚他擔任的職責。簡而言之，他這樣做是執行上帝公義的審判，就像我們祈求主親自報復惡人是合法的；因為，既然我們沒有佩劍的權力，我們的職責就是求助於天上的審判者。同時，在懇求他藉著報復我們的敵人來顯示自己是我們的守護者和捍衛者時，我們必須保持平靜和沉著的心態，並警惕地小心，以免我們過於放縱自己的慾望，而拋棄聖靈所規定的法則。至於大衛，他的職責要求他採取措施制服叛逆者，並且他應該真正成為上帝的僕人，對所有邪惡之人施加懲罰。
11. 我因此知道你悅納我。大衛現在開始感恩；除非，我們改變動詞的時態，像有些人那樣將這節經文與前一節聯繫起來讀，這樣：我將因此知道你悅納我，如果你不讓我的仇敵勝過我；但將其理解為因上帝賜予他的某種拯救而表達的喜悅，則更為恰當。獻上禱告後，他現在將他的拯救歸因於上帝，並將其視為他從上帝那裡獲得的明顯而獨特的恩惠。然而，可能會有人問，我們藉由上帝不讓我們的仇敵勝過我們來認識上帝對我們的愛，這是否足夠確定？因為常常會發生，一個人從危險中被解救出來，而上帝卻不悅納他；此外，上帝對我們的好意主要從他的話語中得知，而不僅僅是憑經驗。對此的回答很簡單：大衛並不缺乏信心，但為了堅固信心，他利用了上帝後來加在他話語上的幫助。這樣說來，他似乎不僅指上帝對所有信徒普遍的恩惠和好意，而且指上帝揀選他作王所賜予他的特殊恩惠；彷彿他說，主啊，我現在越來越確信你已悅納我，使我成為地上君王中的長子。因此，他將上帝的幫助延伸到整個王國的狀態，藉此他從某些特定的災難中被解救出來。
12. 至於我，你必扶持我，使我正直。有些人這樣解釋這句話：大衛追求正直，上帝就向他伸出援手。但這種解釋與前面一句話不太吻合，他在那裡承認自己受到了上帝公正的懲罰。降臨在他身上的災難使他受到敵人的侮辱和嘲笑；但他們不太可能是災難的始作俑者：因此，為此目的援引他的正直是不合時宜的，因為當上帝保護我們免受敵人侵害，並將我們從人的暴行中解救出來時，才說他顧念我們的正直。因此，我們必須尋求另一種含義。我們翻譯為「正直」的希伯來詞可以指身體，也可以指心靈，因此：我將保持健全，因為你將保守並堅固我。然而，他似乎將上帝的恩惠延伸得更遠；彷彿他說，他不僅一次得到上帝的幫助，而且在他享受繁榮的整個時期，他一直都靠上帝的能力得到保守。如果有人更願意將這個詞理解為大衛所特有的虔誠和真誠的性情——這種含義非常合適——那麼這並不意味著大衛誇耀他過去的生活，而只是他聲明，當受到考驗或在衝突中，即使撒旦和惡人試圖動搖他的信心，他也沒有偏離對上帝的敬畏。因此，藉著這些話，他證明了他的忍耐，因為當他受到嚴重困擾和折磨時，他沒有放棄正直的道路。如果採用這種含義，必須注意，這種恩惠，即大衛保持不屈不撓，勇敢地承受這些試探的攻擊，立即歸因於上帝，並且將來，大衛除了靠上帝的扶持能力之外，不指望任何其他方式得到保守。如果將這句話理解為指他的外部狀況，這將同樣符合這段經文的範圍。而其意義將是，上帝永不停止顯明祂的恩惠，直到祂將祂的僕人安全地保守，甚至直到末了。至於「上帝將他們建立在祂面前」的表達形式，這是指那些祂以這樣的方式捍衛和保守的人，祂藉著明顯的記號顯示祂對他們所施行的父愛；正如另一方面，當祂似乎忘記祂自己的百姓時，就說祂向他們隱藏了祂的面。
13. 耶和華以色列的上帝是應當稱頌的，從亙古直到永遠。fb111 在這裡，詩人證實並重複了前面經文中所包含的感恩表達。藉著明確地稱上帝為以色列的上帝，他證明他心中懷著對上帝與列祖所立之約的深刻而徹底的印象；因為這是他得救的源泉。阿們一詞重複了兩次，以表達更大的熱情，並使所有敬虔的人更有效地被激勵去讚美上帝。