詩篇 40

 40:1 （大衛的詩，交與伶長。）我曾耐性等候耶和華；他垂聽我的呼求。

40:2 他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。

40:3 他使我口唱新歌，就是讚美我們　神的話。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。

40:4 那倚靠耶和華、不理會狂傲和偏向虛假之輩的，這人便為有福！

40:5 耶和華─我的　神啊，你所行的奇事，並你向我們所懷的意念甚多，不能向你陳明。若要陳明，其事不可勝數。

40:6 祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。

40:7 那時我說：看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。

40:8 我的　神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裡。

40:9 我在大會中宣傳公義的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和華啊，這是你所知道的。

40:10 我未曾把你的公義藏在心裡；我已陳明你的信實和你的救恩；我在大會中未曾隱瞞你的慈愛和誠實。

40:11 耶和華啊，求你不要向我止住你的慈悲！願你的慈愛和誠實常常保佑我！

40:12 因有無數的禍患圍困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；這罪孽比我的頭髮還多，我就心寒膽戰。

40:13 耶和華啊，求你開恩搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！

40:14 願那些尋找我、要滅我命的，一同抱愧蒙羞！願那些喜悅我受害的，退後受辱！

40:15 願那些對我說阿哈、阿哈的，因羞愧而敗亡！

40:16 願一切尋求你的，因你高興歡喜！願那些喜愛你救恩的，常說：當尊耶和華為大！

40:17 但我是困苦窮乏的，主仍顧念我；你是幫助我的，搭救我的。　神啊，求你不要耽延！

大衛從某種巨大的危險中被解救出來，或許不只一次，而是多次，他極力讚美上帝的恩典，藉此，他的靈魂充滿了對上帝眷顧的敬佩，這種眷顧延伸到全人類。然後他聲明他將完全獻身於事奉上帝，並簡要定義了事奉和尊崇上帝的方式。之後，他再次回到感恩的實踐中，藉著述說上帝許多榮耀和有力的作為來頌揚永恆者的讚美。最後，當他抱怨他的敵人時，他以新的禱告結束了這篇詩篇。

交給首席樂師。大衛的詩篇。

詩篇 40:1-3

1. 我曾耐心等候耶和華，他垂聽我的呼求。2. 他從咆哮的坑中，從泥濘的淤泥中把我拉上來，把我的腳放在磐石上，使我的腳步穩固。3. 他把新歌，就是讚美我們上帝的歌，放在我口中：許多人將看見，並懼怕，並信靠耶和華。

1. 我曾耐心等候。這篇詩篇的開頭是感恩的表達，大衛在其中講述他不僅從危險中，而且從眼前的死亡中被解救出來。有些人認為，但沒有充分的理由，這應該理解為疾病。更應該假設大衛在這裡包含了許多他所逃脫的危險。他確實不止一次地暴露在最大的危險中，甚至是死亡的危險，所以，有充分的理由說他被吞沒在死亡的深淵中，沉入泥濘的淤泥中。然而，似乎他的信心仍然堅定，因為他沒有停止信靠上帝，儘管長期的災難幾乎耗盡了他的耐心。他告訴我們，他不僅等候了，而且通過重複相同的表達，他表明他長期處於焦慮的懸念中。因此，他的考驗越長，他以平靜和心平氣和的態度忍受延遲的信心證據和證明就越明顯。簡而言之，意思是，儘管上帝延遲了他的幫助，但大衛的心並沒有因延遲而沮喪或疲倦；但在他似乎已經充分證明了他的耐心之後，他最終被聽見了。在他的例子中，擺在我們面前的是這個非常有用的教義，即儘管上帝可能不會立即顯現來幫助我們，而是故意讓我們處於懸念和困惑中，但我們絕不能失去勇氣，因為信心除非經過長期的忍耐，否則不會被徹底考驗。此外，他讚美其結果，這應該激勵我們增強勇氣。上帝可能比我們期望的更慢地幫助我們，但是，當他似乎沒有注意到我們的狀況，或者，如果我們可以這樣說，當他似乎不活躍或睡著時，這與欺騙完全不同：因為如果我們能夠憑藉信心不可戰勝的力量和能力忍受，我們得救的適當時機最終將會到來。

2. 他從咆哮的坑中把我拉上來。有些人翻譯為，從荒涼的坑中，fb80 因為動詞 שאה, shaah，名詞 שאום, shaon, 源自該詞，既表示毀滅或荒廢，也表示迴響或回聲。但更恰當地認為這裡暗示著深淵，水流以洶湧的力量噴湧而出。fb81 藉著這個比喻，他表明他處於與死亡同樣迫在眉睫的危險中，就好像他被投入一個深坑，水流以猛烈的狂暴咆哮著。同樣，泥濘的淤泥的比喻也表明他幾乎被災難的重壓所淹沒，以至於要將他從中解脫出來並非易事。接下來，隨之而來的是突然而令人難以置信的變化，他藉此向所有人顯明了賜予他的恩典的偉大。祂宣稱自己的腳立於磐石之上，而從前祂曾被水淹沒；祂的腳步得以穩固或扶持，而從前祂不僅不穩且滑，還深陷泥濘之中。

3. 祂使我口唱新歌。在這節經文的第一句中，祂總結了上帝為祂所做的一切。上帝使祂口唱新歌，表示祂的拯救已告完成。無論上帝以何種方式樂意幫助我們，祂所要求的無非是我們為此感恩並銘記於心。因此，每當祂賜予我們恩惠，祂就開啟我們的口讚美祂的名。既然上帝以慷慨待我們，鼓勵我們歌頌祂，大衛有充分的理由認為，祂既蒙如此奇妙的拯救，便有了新歌的題材。祂使用「新」這個詞，意指精妙而非尋常，正如祂蒙拯救的方式是獨特且值得永遠紀念的。的確，上帝的恩惠無論多麼微小，都應當激發我們最高的讚美；但祂越是大力伸出援手幫助我們，我們就越應當激發自己在這神聖的操練中熱心，使我們的歌聲與所蒙恩惠的偉大相稱。

許多人將看見。詩人在此進一步擴展了祂所經歷的幫助的果效，告訴我們，這將成為所有人的共同教訓。的確，上帝的旨意是，祂賜予任何一位信徒的恩惠，都應當證明祂對所有信徒持續施行的良善，使一人藉由另一人的榜樣受教，不懷疑同樣的恩典也將臨到自己。懼怕和希望或信靠這些詞語，乍看之下似乎不協調；但大衛將它們結合在一起並非不當；因為除非一個人的心首先被敬畏上帝所浸潤，否則祂絕不會懷抱上帝恩惠的希望。我理解懼怕一般是指我們因認識上帝的能力、公義和憐憫而產生的一種虔誠情感。上帝對大衛的敵人所施行的審判，的確激發了所有人的懼怕；但在我看來，大衛更想表達的是，藉由祂所獲得的拯救，許多人將被引導歸順上帝，並以全然的敬畏順服祂的權柄，因為他們將知道祂是世界的審判者。現在，凡是真心順服上帝旨意的人，必然會將希望與懼怕結合；特別是當祂眼前呈現出上帝恩典的證據時，上帝通常以此吸引所有人歸向祂；因為我已經說過，上帝以慈悲和仁慈待人，是為了讓我們確信祂也將如此待我們。至於大衛所使用的「看見」一詞，我們應當理解它不僅指肉眼，更主要指心靈的領悟。所有人都無差別地看見所發生的事，但對他們中的許多人來說，從未想到要將大衛的拯救視為上帝的作為。既然如此多的人對上帝的作為視而不見，讓我們學習，只有那些被賜予理解之靈的人才被視為看得清楚，他們不會將心思停留在僅僅發生的事件上，而是能藉著信心在其中辨識出上帝隱秘的手。

詩篇 40:4-5

4. 那倚靠耶和華、不理會驕傲人、和偏向虛謊之輩的、這人便為有福。fb82 5. 耶和華我的上帝啊、你所行的奇事、並你向我們所懷的意念、甚多、不能向你陳明。fb83 我要聲明、也要述說。它們多得不可勝數。

4. 倚靠耶和華的人有福了。大衛在此闡述他的得救會給所有信徒帶來何等美好的希望；因為，撇開世上一切誘惑，他們會因此受到鼓勵，滿懷信心地將自己交託給神的保護；他們不僅確信單單信靠祂的人是蒙福的，而且所有與此相悖的其他期望都是虛假和受咒詛的。這種確信並非我們天生就有，而是部分來自神的話語，部分來自祂的作為；儘管，正如我之前所說，單單默想神的作為並不能在我們心中點燃這光，除非神藉著祂的話語光照我們，向我們顯明祂的仁慈。在應許對我們施恩之後，祂又藉著無可置疑的證據顯明祂的良善，親手證實了祂先前口中所說的話。因此，大衛從他從死亡深淵中被救活的事實，公正地宣告，信徒從這個證據中學到——這是人們天生如此不願相信的——單單信靠神的人是蒙福的。

由於我們本性的不穩定性通常會使我們向下沉淪，並且我們所有人都因容易受騙而受到許多邪惡榜樣的誘惑，大衛立即補充說，不理會驕傲的人是蒙福的。有些人確實將 µybhr，rehabim，譯為富人或世上的偉人，但我認為不妥；因為驕傲和轉向謊言是大衛在此結合的兩件事。因此，理會世上的偉人，並不像他們所認為的那樣，意味著依賴他們的力量和財富，彷彿一個人的福祉取決於此，而是意味著被他們的榜樣所吸引，模仿他們的行為。當我們到處不斷看到那些驕傲自大、藐視神、將最高幸福置於野心、欺詐、勒索、詭計之中的人時，一種模仿他們的扭曲慾望會逐漸侵入我們；尤其是當一切都按照他們的意願發展時，一種虛幻的期望會誘使我們嘗試同樣的道路。因此，大衛明智地、並非沒有充分理由地警告我們，為了使我們的心始終單純地信靠神，我們必須提防那些總是試圖從四面八方引誘我們背離祂的邪惡榜樣。此外，當他說驕傲的人轉向謊言或虛空時，fb84 他以此簡要描述了肉體愚蠢的自信。那些將自己的幻想置於神之上的人的驕傲，除了虛妄的幻覺，還能是什麼呢？當然，那個被自負的氣息所膨脹，絲毫自以為是的人，是在自欺欺人，自取滅亡。簡而言之，驕傲和虛榮與單單信靠神的聖潔信心是相對立的；因為對肉體來說，沒有什麼比單單信靠神更困難的了，而世界總是充滿了驕傲自大的人，他們用虛假的誘惑來安慰自己，如果沒有這種約束，像韁繩一樣約束他們錯誤和過度的觀點，他們很快就會腐蝕敬虔之人的思想。

5. 耶和華啊，你所行的奇事，並你向我們所懷的意念，甚多，不能向你陳明。解經家對這些話的理解不盡相同；但普遍認為，大衛在此以讚嘆的心情，思想上帝在治理人類方面的護理。首先，他感嘆上帝作為的奇妙或眾多；fb85 意思是，上帝以其不可測度的智慧治理人類事務，以至於他的作為，因人們對其習以為常而鮮少思量，卻遠遠超越人類的理解。因此，我們發現，他從一個特定的種類上升到整個類別；彷彿他是在說，上帝不僅藉著這特定的行為，證明了他對人類的父愛關懷，而且總體而言，他奇妙的護理在創造的各個部分都顯明出來。然後他補充說，上帝對我們的意念是如此高深和隱秘，以至於不可能按照它們的性質，清晰有序地將它們一一列舉出來。有些人認為， אלינו, elenu,，向我們，這個詞是比較性的用法，意思是，上帝的意念遠遠超出我們的理解範圍（但大衛更是在稱讚上帝對我們的關懷）；而且，這樣一來，詞語的聯繫就被打破了，他們被迫將我翻譯為「數算」的詞 ערוד, aroch，翻譯成不同的意思，即沒有人能與上帝相等，或與他相比。fb86 但為了不進行冗長的駁斥，明智的讀者會同意我的看法，即真正的意思是：上帝以其不可測度的智慧治理世界，以至於我們無法按其正確的順序數算他的作為，因為我們的思想因其遲鈍而無法達到如此的高度。接下來是「向你」，因為儘管我們應當在某種程度上反思主如何奇妙地供應我們的需要，但這種思考受到我們理解力不完善的限制：因此，它遠遠不及上帝無限的榮耀。那些解釋說上帝的意念沒有歸於他的人，因為大多數人認為一切都受制於機遇和命運，彷彿大衛是想順便譴責那些剝奪上帝讚美之人的忘恩負義，這無疑是對意思的誤解。大衛緊接著說，無論他如何努力述說上帝的作為，他仍無法說出其中一半；——他這樣說，充分表明敬虔和虔誠的默想，是上帝的兒女經常從事的事情，但這只給他們帶來了，可以說，一點點的體驗，僅此而已。我們現在已經理解了詩篇作者的意思。他之前談到上帝賜予他的拯救，他藉此機會闡述了上帝在養育和維持人類方面的普遍護理。他這樣做的目的也是為了勸勉信徒思想上帝的護理，使他們毫不猶豫地將所有的憂慮都交託給它。當有些人因自己的焦慮和不滿而持續痛苦，或因最輕微的風吹草動而顫抖，而另一些人則努力藉助世俗的幫助來鞏固和維護自己的生命時，——所有這些都源於對上帝按照自己的美意治理世界事務這一教義的無知。由於絕大多數人以自己的理解來衡量上帝的護理，惡意地模糊或貶低它，大衛將其置於正確的基礎上，明智地消除了這一障礙。因此，這句話的意思是，在上帝的作為中，人們應當恭敬地敬畏他們無法憑藉理性理解的事物；每當肉體驅使他們反駁或抱怨時，他們應該超越世界。如果上帝停止工作，他似乎就在沉睡，因為我們將他的手綁起來使用外在手段，卻沒有考慮到他透過秘密手段工作。因此，我們可以從這裡學到，儘管他工作的理由可能對我們來說是隱藏或未知的，但他仍然在他的謀劃中顯得奇妙。

這節經文與前一節緊密相連。沒有人能像他應該那樣，完全信賴上帝，除非他對外在環境視而不見，讓自己按照上帝的旨意被他引導。此外，大衛迄今為止一直使用第三人稱，現在卻突然將他的話語，並非不經考慮地，轉向了上帝，以便更有效地引導我們達到這種清醒和謹慎。然而，當他肯定上帝的工作不能被我們清楚地認識時，這並不是為了阻止我們尋求或檢視它們的知識，而只是為了約束我們的魯莽，否則我們的魯莽在這方面將會超越適當的界限。為此，明確使用了「對你」或「在你面前」這些詞語，藉此提醒我們，無論一個人多麼努力地默想上帝的工作，他只能達到它們的極限或邊緣。因此，儘管如此高的高度遠遠超出我們的能力範圍，我們仍然必須盡力透過不斷的進步，越來越接近它；正如我們也看到上帝的手伸出來，在適當的範圍內向我們揭示那些我們自己無法發現的奇蹟。沒有什麼比自願地對上帝的旨意表現出徹底的無知更荒謬的了，因為我們還不能完全理解它，而只能部分地辨識它；就像今天我們發現有些人竭盡全力將它埋藏在遺忘中，除了它超越我們的理解之外，沒有其他藉口，好像根據我們肉體的理性，允許上帝擁有任何超出我們認為正確和適當的東西是不合理的。大衛對此的態度截然不同。他感到所有的感官都被一種難以想像的威嚴和光輝所吞噬，他無法忍受直視，fb87他坦率地承認這些是奇妙的事情，他無法理解其原因；但他仍然沒有完全和到處不提及它們，而是根據自己的能力，虔誠地默想它們。從中我們學到，以謹慎的方式說沒有人應該談論上帝的謀劃或目的，因為它們是高深莫測的，是多麼愚蠢和徒勞的事情。相反，大衛雖然準備在重壓下沉淪，卻沒有停止思考它們，也沒有停止談論它們，因為他覺得自己無法勝任複述它們的任務，但在宣告了他在這方面的信仰之後，他滿足於在讚嘆中結束他的話語。

詩篇 40:6-8

6. 祭祀和供物你都不喜悅，你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭你沒有要求。 7. 那時我說，看哪，我來了。我的事在經卷上已經記載了。 8. 我的神啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裡。 (<581005>希伯來書 10:5.)

6. 祭祀和供物你都不喜悅。大衛在這裡不僅獻上讚美祭，或如先知何西阿所說的 (<281402>何西阿書 14:2)「嘴唇的祭」，而且為了表達他的感恩，將自己完全獻給神。他好像說，我現在完全獻身於神，因為我蒙他奇妙的能力拯救，我的生命雙倍地欠了他。同時，他論及對神的真正敬拜，表明它不在於外在的儀式，而在於屬靈。因此，其意義是，他來到神面前，不僅僅是帶著律法外在的排場、儀式和形式，而是帶著內心真正的虔誠。我們確實知道，所有人的心中都印有某種宗教意識，所以沒有人敢公開完全地脫離神的服事，然而大多數人卻偏離正道，走上彎曲的道路。因此，他們敷衍了事地事奉神，他們的敬拜幾乎只是對神的嘲弄。所以我們看到大衛在此表明真正敬拜神的理由，就是為了區分自己和那些偽君子，他們只用嘴唇親近神，或者至少想用冷淡無意義的儀式來安撫神。

我們現在來解釋這些詞語。我毫不懷疑大衛在這裡列舉的四種不同祭祀，涵蓋了律法中的所有祭祀。簡而言之，他的意思是，神不要求事奉他的人只行儀式，他只滿足於內心的真誠、信心和聖潔的生活。他並不單單喜悅可見的聖所、祭壇、焚香、宰殺牲畜、燈火、昂貴的服飾和外在的潔淨。由此他得出結論，他在事奉神時，應該遵循另一種原則，遵守另一條規則，而不僅僅是關注這些——他應該將自己完全獻給神。

你已經開通我的耳朵。有些人認為大衛使用這種表達方式，是指律法中我們在 <022106>出埃及記 21:6 讀到的條例。如果任何僕人，當他被釋放的期限已到，卻不重視他的自由，他就會被帶到公開的審判場所，在那裡聲明他願意繼續為奴，他的主人就會用錐子刺穿他的耳朵，作為永久為奴的標誌。但這種解釋方式似乎過於牽強附會。fb88 其他人更簡單地認為，它的意思與使人適合或有資格服事相同，因為大衛不僅提到一隻耳朵，而是兩隻。我們知道，人天生是聾的，因為他們如此遲鈍，直到神開通他們的耳朵。因此，這個表達方式表示我們藉著聖靈的恩典所達到的順服和塑造。然而，我將這種表達方式更緊密地應用於我們面前這段經文的範圍，並以這種方式解釋：大衛並不像一般人那樣遲鈍和聽覺不靈敏，以至於他只能在祭祀中辨別出屬世的東西，而是他的耳朵已經被潔淨，所以他能更好地解釋律法，並能將所有外在的儀式歸結為對神的屬靈服事。他將「你已經開通我的耳朵」這句話，彷彿括號般地包圍起來。"""當他專門論述獻祭時，這句話可以這樣解釋：主啊，你開了我的耳朵，使我能清楚明白你所吩咐的一切關於獻祭的事，即獻祭本身並不能使你喜悅：因為你是一位靈，不喜悅這些地上的元素，也不需要血肉；因此，你需要一些更高尚、更卓越的本質。然而，如果有人反對說，獻祭是按照上帝明確的命令獻上的，我剛才說過，大衛在這裡區分了對上帝的屬靈事奉，以及由外在的預表和影兒組成的獻祭。在這種比較中，發現他說獻祭沒有價值，這並不奇怪，因為它們只是旨在引導人歸向真正虔誠的幫助，並且趨向一個比最初顯現的更高遠的目標。既然上帝使用這些元素，只是為了引導他的子民進行信心的操練和悔改，我們就得出結論，他並不喜悅藉著獻祭來受敬拜。我們必須始終記住，凡是本身不討上帝喜悅，而只是在引導到其他目的時才討喜悅的事物，如果被置於他真正敬拜和事奉的位置，就會被他拒絕和拋棄。

7. 那時我說，看哪！我來了。他藉著副詞「那時」暗示，他以前並不是一個好學生，不能從教導中獲益，直到上帝開了他的耳朵；但一旦他藉著聖靈的秘密感動受了教導，他告訴我們，那時他的心就準備好樂意順服。這裡真正的順服與被迫和奴役般的順服非常恰當地加以區分。因此，無論人向神獻上什麼事奉，若不同時獻上自己，在神眼中都是徒然和冒犯的；而且，這種獻上自己若不是甘心樂意的，就毫無價值。這些話「看哪！我來了」應當注意，同樣，「我樂意遵行你的旨意」這句話也應當注意；因為希伯來文 חפצתי, chaphatsti,，意思是「我甚喜悅」或「我甘心俯就」。大衛在這裡表明他樂意順服，以及他內心的真誠情感和堅定決心。他的話語暗示，他衷心將事奉上帝置於所有其他慾望和關懷之上，不僅甘心順服，而且以堅定不移的決心接受虔誠聖潔生活的準則。他在本節的第三句中進一步證實了這一點，他說上帝的律法深深地刻在他的內心深處。fb89 由此可見，首先，無論人的工作看起來多麼美麗和輝煌，除非它們源於心靈的活根，否則它們不過是虛假的偽裝；其次，腳、手和眼睛被造來遵守律法是沒有用的，除非順服從心開始。此外，從聖經其他地方可以看出，將上帝的律法刻在我們心上是聖靈的特殊職責。上帝確實不像我們是石頭或木頭一樣在我們裡面工作，將我們拉向他，而我們卻沒有感覺或內心的感動。但是，由於我們天生就有意志，然而它因我們本性的敗壞而墮落，以至於它總是使我們傾向於犯罪，上帝將它改變得更好，從而引導我們衷心尋求公義，而我們的內心以前完全厭惡公義。因此，當上帝塑造我們的心時，我們就獲得了真正的自由，而我們的心以前是罪的奴役，現在卻順服於他。

在書卷上。七十士譯本用「頭」代替「卷」，"""fb90 有些人傾向於對這條款進行哲學思考，他們的推測過於精妙，以至於因其愚蠢和荒謬的發明而自取其辱。但  במגלת, bemegilath 這個詞的詞源與拉丁詞 volumen 相同，fb91 我們稱之為書卷。有必要確定大衛在何種意義上獨特地聲稱屬於他自己的東西，而這些東西是所有人都共有或相似的。既然律法為所有的人規定了聖潔和正直生活的準則，那麼這裡所說的似乎不屬於任何一個人或任何一群人。我回答說，儘管律法的字面教義是所有人都共有的，但它本身是死的，只是空談，上帝以另一種方式教導他自己的人民；而且，由於聖靈內在和有效的教導是獨屬於他們的寶藏，所以只有在上帝的秘密書卷中才記載著他們，他們應該遵行他的旨意。上帝的聲音確實響徹全世界，以至於所有不順從的人都無可推諉；但它只滲透到敬虔之人的心中，為他們的救贖而命定。因此，就像將軍登記士兵的名字，以便知道他們的確切人數，就像老師在卷軸上寫下學生的名字一樣，上帝也將他兒女的名字寫在生命冊上，以便將他們置於他自己紀律的約束之下。

關於這段經文還有另一個難題。使徒在<581005>希伯來書 10:5 中，似乎扭曲了這段經文，他將所有選民所說的限制在基督一人身上，並明確主張廢除律法的獻祭，大衛說這些獻祭與內心的順服相比並不蒙上帝喜悅；當他引用七十士譯本的詞語，fb92 而不是先知的詞語時，他從中推斷出比大衛原意更多的東西。至於他將這段經文限制在基督身上，解決方案很簡單。大衛不僅僅是為自己說話，而是普遍地表明了所有上帝兒女所擁有的。但是當他將整個教會呈現出來時，他有必要將我們引向元首本身。大衛不久之後將他所遭受的苦難歸咎於自己的罪過，這並不是一個反對意見；因為以一種不完全正確的表達方式將我們的錯誤轉移到基督身上，這絕不是一件不尋常的事情。至於律法下獻祭的廢除，我這樣回答：它們的廢除可以從先知的話語中合理地推斷出來；因為這不像許多其他地方，上帝譴責並拒絕了偽君子所獻的祭物，這些祭物因其不潔而理所當然地令他厭惡：因為在這些地方，上帝因其濫用和腐敗而譴責外在的儀式，這使得它只是一種虛假的嘲弄；然而在這裡，當先知說自己是一個真誠敬拜上帝的人，卻否認上帝喜悅這些獻祭時，可以很容易地推斷出，上帝暫時為他古老的人民所規定的基本原則有其他目的，它們只像是為他們準備更高境界的嬰兒期教導。但是如果它們的真理和實質包含在基督裡，那麼它們肯定已經因他的降臨而被廢除了。它們在大衛時代確實仍然在使用：然而他告誡我們，即使沒有獻祭，對上帝的真正事奉在各方面都是完美和完整的，而且無處不在；而儀式可以被視為非本質的，正如我們所說的，是附加的。這值得注意，以便我們知道，即使上帝移除了他暫時命令的預表，他也不會停止永遠與自己相似；因為在這些外在的服務中，他只顧及人。至於使徒，他遵循七十士譯本，將「身體」這個詞用於自己的目的，而大衛在這裡並未使用這個詞，這種暗示並沒有不一致之處；因為他並沒有明確地展開和解釋詩篇作者的每一個意思：但他既然說，基督的一次獻祭廢除了所有其他的獻祭，他同時補充說，基督已經預備了一個身體，藉著獻上這個身體，他可以成就神的旨意。

詩篇 40:9-11

9. 我在大會中傳揚了你的公義。看哪，我必不禁止我的嘴唇。耶和華啊，這是你所知道的。10. 我沒有將你的公義藏在心裡。我傳揚了你的信實和你的救恩。在大會中，我沒有隱藏你的慈愛和你的信實。11. 耶和華啊，求你不要向我止住你的憐憫。願你的慈愛和你的信實常常保守我。

9. 我在大會中傳揚了你的公義。大衛在此再次表達他的感恩，沒有別的原因，只是為了促使上帝繼續對他施恩。上帝每當向我們施恩時，都會鼓勵我們向他感恩。當他看到我們感恩並記得他為我們所做的一切時，他會繼續以同樣的方式對待我們。首先，大衛只使用了「公義」一詞。但這必須理解為上帝的公義，他很快就明確提到了這一點。他也不是說，他只是在內心的秘密情感中，或在私下裡向上帝獻上讚美，而是說他已在莊嚴的聚會中公開宣揚了。正如當時的信徒在從任何巨大危險中獲救後，習慣於向上帝獻上平安祭來表達他們的虔誠。他所說的「大會」不應理解為在法庭或公共市場聚集的人群，而是指真正合法組成的上帝的教會，我們知道他們聚集在他的聖所之地。因此，他宣稱他沒有將上帝的公義藏在心裡，而這公義我們應當公開宣揚，以互相造就。那些將其藏在心裡的人，無疑是在盡其所能地讓上帝的記憶被遺忘。他呼求上帝作證，不僅是為了區分自己和偽君子（他們常常大聲疾呼，竭盡全力讚美上帝，卻沒有絲毫情感），也是為了更充分地表明他真誠地、發自內心地讚美了上帝，並且小心翼翼地不剝奪上帝的任何讚美。這種肯定告訴我們，這裡所討論的主題非同小可。因為儘管上帝不需要我們的讚美，但他希望這種操練因許多原因在我們中間盛行。

10. 我沒有將你的公義藏在心裡。這裡有必要觀察用來表示同一事物的詞語的累積。詩人將他的真理、他的救恩和他的憐憫加在神的公義上。這樣做的目的是什麼呢？不就是用許多詞語或讚美之詞來頌揚和彰顯神的良善嗎？然而，我們必須注意這些詞語在哪些方面有所不同；因為這樣我們才能確定它們在何種程度上適用於大衛在此論述的拯救。如果這四件事按正確的順序排列，憐憫將居首位，因為唯有藉著憐憫，神才被引導來眷顧我們。他的公義是他不斷保護他子民的保障，也是我們在別處已經說過的，他保守他們的良善。而且，為了不讓任何人懷疑它會持續不斷地流淌，大衛在第三位加上了真理；藉此我們被教導神始終如一，從不厭倦幫助我們，也從不收回他的手。同時，這也暗示了應許的彰顯；因為除非一個人將神的公義視為在聖言中被提供和持守的，否則他永遠無法正確地把握神的公義。救恩是公義的結果，因為神不斷地向他的子民彰顯他白白的恩惠，每天給予他們幫助和扶持，直到他完全拯救他們。

11. 耶和華啊！不要向我止住你的慈悲。我們現在更清楚地看到，我剛才提到的，大衛說他的感恩，是為了確保神對他的恩惠持續不斷；他開口讚美神，是為了繼續獲得新的恩惠，而我們悖逆和忘恩負義的沉默常常關閉了這扇門。因此，我們應當仔細觀察大衛聲稱他沒有閉口的那句話與接下來的話之間的關係，即神不會收縮或停止他慈悲的流動；因為這教導我們，神總是樂意用他的良善來幫助我們，或者說，如果我們自己的忘恩負義沒有阻止或切斷它的流動，它就會像從不枯竭的泉源一樣流向我們。神溫柔的慈悲，他用詞語 רחמיד, rachamecha來表達，他在此所說的，與他的良善相差無幾。然而，大衛選擇這樣區分並非沒有原因。這只能是，首先，因為他無法以其他方式滿足自己來頌揚神的恩典；其次，因為有必要表明當神因我們的苦難而動了憐憫之心來幫助和扶持我們時，憐憫和良善的源頭。然後他將他得救的信心寄託在神的良善和信實上，因為我們必須從神的白白恩惠開始（正如我剛才所說），這樣他的慷慨才能延伸到我們。但是，由於我們無法辨別神對我們有恩，直到他給我們一些他愛的保證，所以他的恆常性與他信守諾言的真理聯繫在一起，這是非常恰當的。

詩篇 40:12-15

12. 因為無數的禍患環繞我，我的罪孽抓住我，使我不能抬頭：fb93它們比我的頭髮還多；我的心也灰心了。13. 耶和華啊！求你樂意搭救我：耶和華啊！求你速速幫助我。14. 願那些尋索我命、要毀滅我的，一同抱愧蒙羞；願那些喜悅我受害的，都退後受辱。15. 願那些對我說，fb94啊哈，啊哈！的人，因羞愧而滅亡。

12. 因為無數的禍患環繞我。這句話，原文是，"""表示的內容比英文翻譯所能表達的更多；因為他說，yl[ alay，在我身上，意思是說，他不僅四面受敵，而且還有許多禍患壓在他的頭上。然而，他現在並沒有抱怨受到不公正的懲罰，或超過他應得的懲罰，而是坦白承認這是他罪孽應得的報應。因為儘管 עון, avon這個詞，我們翻譯為不義，也表示不義的懲罰（正如我們在其他地方不止一次看到的那樣）；但我們必須考慮這個詞的詞源。fb95 因此，既然大衛稱他所忍受的苦難是他過犯的結果或影響，這就暗示著一種謙卑的認罪，從中我們可以確定他以何等的敬畏和溫順順服神的判斷，因為當他被許多苦難壓倒時，他將自己的罪孽及其嚴重性完全呈現出來，以免他懷疑神過於嚴厲。當我們看到大衛受到如此嚴厲的對待時，我們也應當學習，當我們被極度的苦難壓迫，並在其中呻吟時，謙卑地懇求我們審判者的恩典和憐憫。當他說他的心衰竭或離棄他時，他並不是要表明他曾經愚鈍或剛硬。他的話語意味著，他不僅心碎，而且他躺在那裡，彷彿他已經死了。然而，我們必須將這種心臟的昏厥或衰竭理解為指肉體的感覺；因為他堅持禱告是他信仰從未完全熄滅的確鑿證據。但是，既然就人而言，他缺乏謀略，並且完全沒有力量，他才會說他的心衰竭了，這並非沒有道理。"""

13. 耶和華啊, 求你樂意搭救我. 大衛在這裡使用的動詞, 意指從純粹的仁慈和善意中渴望某物. fb96 因此, 他渴望藉著上帝白白的憐憫得蒙搭救. 至於他渴望上帝快快行動, 我們在別處已經談過. 即使上帝延遲幫助我們, 我們也有責任與疲憊感抗爭; 但他的良善是如此, 他允許我們使用這種禱告形式, 即他會按照我們的願望快快行動. 然後, 按照他慣常的做法, 將他的敵人帶到上帝的審判台前, 他確信, 由於他們的殘酷, 以及不公正和邪惡的仇恨, 他將得到他所求的. 我們必須堅持一個固定原則, 即我們的敵人越不公正地折磨我們, 越殘酷地傷害我們, 上帝就越傾向於幫助我們. 這是一個不小的安慰, 上帝的憐憫與他們的邪惡作鬥爭, 因此我們的敵人越猛烈地追擊我們以傷害我們, 他就越樂意幫助我們. 我們已經多次談到大衛說出這些咒詛時的感受, 在這裡有必要再次提醒我們這個主題, 以免任何人, 當放縱自己的激情時, 以大衛的例子來開脫或辯解. 那些追隨肉體強烈衝動, 而非受聖靈熱心引導的人, 這種邪惡和虛假的模仿總是應受譴責的.

當詩人禱告 (第15節) 他的敵人因他們的羞恥而滅亡時, 意思是: 既然他們唯一的願望是讓我蒙羞, 以便在我如此沮喪和困惑時, 他們可以嘲笑我; 那麼, 讓類似的混亂降臨在他們自己頭上. 在該節的第二句中, 他描述了這種混亂的性質, 藉著敘述他們邪惡的勝利言辭, 他們在他被苦難和患難壓迫時, 輕蔑地對待他. 我們在這裡學到, 當我們的敵人將我們迫害到極點時, 報應也為他們預備好了; 上帝將轉回, 使他們所設計的一切惡事降臨在他們自己頭上; 這教義應當約束我們, 使我們對鄰舍表現出憐憫和仁慈.

詩篇 40:16-17

16. 願所有尋求你的人都因你歡喜快樂. 願所有愛你救恩的人都常說, 耶和華為大! 17. 但我貧窮困苦. 耶和華顧念我. 你是我的幫助, 我的拯救者. 我的上帝啊, 求你不要遲延.

16. 願所有尋求你的人都因你歡喜快樂. 大衛在這裡使用另一個論點——他經常在別處引用的論點——以獲得拯救; 這並非因為需要提出理由來說服上帝, 而是因為藉著這些支持來堅固我們的信心是有益的. 因此, 既然上帝的旨意是讓他的恩典特質被所有人認識, 不僅僅是一兩個人, 每當他賜予他的任何一個孩子拯救時, 這都是一個共同的益處, 所有信徒都應該將其應用到自己身上, 當他們在一個人身上看到上帝如何對待他所有的人民時, 他從不與自己矛盾. 因此, 大衛表明他為自己個人所求的, 無非是關乎整個教會的. 他禱告上帝會使所有聖徒的心歡喜,"""或使他們有共同的歡樂理由：這樣，他們確信他樂意幫助他們，就可以更熱切地求助於他。因此我們得出結論，在每個個體的情況下，上帝都證明了他對我們的良善。所補充的「那些愛你救恩的人」也值得我們注意。我們可以從中推斷，我們的信心只有在我們不期望也不渴望從上帝以外的任何地方獲得救贖時，才被證明是真實的。那些為自己在世上設計各種保存方式和手段的人，藐視並拒絕了上帝教導我們只能從他那裡獲得的救恩。之前所說的「那些尋求你的人」也是同樣的意思。如果任何個人完全依賴上帝，並渴望藉著他的恩典得救，他必須放棄一切虛妄的希望，並將所有的思想都用於接受他的力量。在這裡，我們再次必須注意到兩件事是相互對比的。以前大衛曾說惡人尋求他的性命；現在他將完全相反的感覺歸於信徒，即他們尋求上帝。同樣地，他曾敘述不敬虔之人的責罵和嘲笑，當時他們說：「啊哈，啊哈！」現在他引入敬虔之人說著截然不同，說：「願耶和華被尊為大！」

17. 但我貧窮困苦。在這結尾句中，他將禱告與感恩混合在一起，儘管他可能記錄了他處於極度危險時所提出的請求。這節經文的第一句可以這樣翻譯：雖然我悲慘貧窮，上帝卻顧念我。正如一個人受苦的程度，他就會被世人輕視，我們想像他被上帝忽視，因此，我們必須堅定地堅持，我們的苦難絕不會使上帝對我們產生厭倦感，以至於幫助我們對他來說會成為麻煩。然而，我們寧願這樣讀這句話：當我悲慘貧窮時，耶和華顧念我的需要：這樣，他藉著這種情況來增強上帝的恩典。如果上帝以他的良善預先我們，而不等到逆境壓迫我們，那麼他對我們的恩惠就不那麼明顯。因此，這種比較非常清楚地說明了上帝在大衛得救中的榮耀，因為他樂意向一個被所有人輕視和拒絕的人伸出援手，甚至是一個一無所有、毫無希望的人。現在，如果大衛必須被逼到這種絕境，那麼如果處於更私人地位的人經常以這種方式被謙卑，以便他們能夠認真地感受到並承認他們是藉著上帝的手從絕望中被拯救出來的，這就不足為奇了。這禱告的簡單而自然的意義是：主啊，你是我的幫助和我的拯救者，所以不要遲延來幫助我。由於以懷疑和猶豫不決的心態接近上帝是愚蠢的，詩人鼓起勇氣，正如他從自己的經驗中習慣的那樣，並說服自己，上帝的幫助，他迄今為止一直藉此得以保存，不會離棄他。