詩篇 39

 39:1 （大衛的詩，交與伶長耶杜頓。）我曾說：我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。

39:2 我默然無聲，連好話也不出口；我的愁苦就發動了，

39:3 我的心在我裡面發熱。我默想的時候，火就燒起，我便用舌頭說話。

39:4 耶和華啊，求你叫我曉得我身之終！我的壽數幾何？叫我知道我的生命不長！

39:5 你使我的年日窄如手掌；我一生的年數，在你面前如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。（細拉）

39:6 世人行動實係幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取。

39:7 主啊，如今我等甚麼呢？我的指望在乎你！

39:8 求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱。

39:9 因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。

39:10 求你把你的責罰從我身上免去；因你手的責打，我便消滅。

39:11 你因人的罪惡懲罰他的時候，叫他的笑容（的笑容：或譯所喜愛的）消滅，如衣被蟲所咬。世人真是虛幻！（細拉）

39:12 耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的呼求！我流淚，求你不要靜默無聲！因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。

39:13 求你寬容我，使我在去而不返之先可以力量復原。

"""在這篇詩篇的開頭，大衛暗示他的心被極度的悲傷所攫住，這迫使他以過於激烈和熱切的方式發出抱怨。他承認，當他傾向於保持沉默並練習忍耐時，他卻被悲傷的猛烈所迫，爆發出他絕無意為之的過度行為。然後他講述了他所發出的抱怨，其中夾雜著禱告，這表明他內心極度困擾；由此可見，他在抵擋誘惑方面付出了非凡的努力，以免陷入絕望。

交給伶長耶杜頓。大衛的詩。

眾所周知，耶杜頓是聖經歷史中提及的主要歌唱者之一。（<130916>歷代志上 9:16；16:38, 41, 42）因此，這篇詩篇很可能被交給他家族中的主要歌唱者。有些人確實將其理解為指特定的曲調，並認為它是其他歌曲的開頭；但我認為這種解釋過於牽強。我也不同意那些認為大衛在此抱怨某種疾病的人；因為除非有緊急理由，否則將一般陳述限制於特定情況是不恰當的。相反，從他在此描述的痛苦的極端性質來看，可以推斷這裡包含了各種苦難，或者至少是指某種比所有其他苦難更嚴重且持續了很長時間的苦難。此外，應該考慮到在這篇詩篇中，大衛並不是在宣揚自己的功績，好像他在苦難中向上帝獻上禱告時，其言語和精神都符合真正的虔誠：他反而承認自己因爆發出過度的悲傷，並被這種情感的猛烈所引導而沉溺於罪惡的抱怨，這是他軟弱的罪。

詩篇 39:1-3

1. 我說，我要謹慎我的行為，免得我用舌頭犯罪。惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。 2. 我默然無聲，連好話也不說；我的愁苦就更加激動。 3. 我心裡發熱，我默想的時候，火就燒起，我便用舌頭說話。

1. 我說，我要謹慎我的行為。大衛藉此情況解釋並闡明了他悲傷的巨大，即他違背自己的意願和決心，爆發出最嚴厲的抱怨。其大意是，儘管他已使自己的心順服於忍耐，並決心保持沉默，但他的悲傷如此猛烈，以至於迫使他打破決心，並從他口中說出，如果我們可以這樣說的話，表明他已過度沉溺於悲傷的表達。眾所周知，「我說」這個詞並不總是意味著用言語表達出來的，但它經常用來表示內心的目的，因此有時會加上「在心裡」這個詞。因此，大衛的意思不是他誇耀自己的堅韌和堅定，並在人前炫耀，而是在上帝面前，他通過持續的默想，已經很好地鞏固和準備好耐心忍受他現在所遭受的誘惑。我們應該特別注意他所表現出的謹慎。他如此專注於自我警惕並非沒有原因。他這樣做是因為他意識到自己的軟弱，並且也深知撒旦的種種詭計。因此，他左右觀望，四面警惕，以免誘惑從任何方向不經意地襲來，甚至達到他的心。那麼，如果他極度的悲傷沒有壓倒他，打破他的決心，誘惑本來是不可能進入的，因為它四面受阻。當他說「我要用嚼環勒住我的口」時，""""""fb61 我不犯罪，不以舌頭犯罪，這並不是說他難以抑制和隱藏自己的悲傷（因為一個人如果心中仍然充滿驕傲，卻在臉上和言語上表現出溫順的樣子，那只是虛偽的偽裝）；而是因為舌頭沒有什麼比它更滑溜或鬆散的了，大衛聲明他曾努力小心翼翼地約束自己的情感，以至於沒有一句話從他口中說出，會洩露絲毫的不耐煩。而那個人確實必須具備非凡的毅力，才能真誠而審慎地約束自己的舌頭，因為舌頭是如此容易犯錯。至於接下來的內容，「當惡人站在我面前時」，通常被理解為大衛隱藏了他的悲傷，以免給惡人提供褻瀆的機會，因為惡人一旦看到神的兒女在苦難的重壓下失敗，就會傲慢地嘲笑他們，這就等於蔑視神自己。但在我看來，大衛用「站著」這個詞表達了更多的意思——即使他看到惡人掌權、行使權力、被高舉到尊貴的地位，他仍然決定不說一句話，而是耐心地忍受貧困和屈辱，這些貧困和屈辱即使是好人也會感到非常悲傷和痛苦。因此，他不僅僅說當他在惡人面前時，他約束自己，以免受到他們的嘲笑，而且即使當最壞的人fb62 興旺，並因其高位而驕傲，輕視他人時，他心中也完全決定不為此煩惱。藉此，他非常清楚地表明，他被惡人包圍，這些惡人隨時準備作惡，以至於他無法自由地嘆息，而不會成為嘲笑和輕蔑的對象。既然大衛約束自己的舌頭，以免因抱怨而犯罪是如此艱鉅的任務，那麼讓我們從他的榜樣中學習，每當麻煩困擾我們時，都要努力克制自己的情感，以免任何不敬的抱怨從我們口中說出。

2. 我默然無聲。他現在聲明，他所說的這個決心並非一時的念頭，而是他已用行動證明這確實是一個深植於他心中的決心。因此，他說他沉默了一段時間，就像他聾了一樣，這是他耐心的一個獨特表現。當他如此決定沉默時，這並非像那些性情多變、幾乎從不了解自己心思、難以將願望付諸實踐的人所做的決定：他長期而堅定地訓練自己耐心；他這樣做，不僅是保持沉默，而且是使自己完全啞口無言，彷彿他被剝奪了說話的能力。「從善」這個詞被一些人解釋為他不僅避免說出有罪和輕率的話，而且還避免談論任何話題。另一些人認為他「從善」保持沉默，要麼是因為他被苦難和痛苦所淹沒，無論轉向哪裡都找不到解脫，要麼是因為他因悲傷過度而無法讚美神。但在我看來，自然的解釋是，儘管他能夠充分為自己辯護，而且無法證明他缺乏正當的抱怨理由，但他卻完全出於自己的意願而避免說話。fb63 他本可以用自己無辜的辯護來對抗不敬虔的人，但他寧願放棄追求自己的正義事業，也不願沉溺於任何過度的悲傷。他在詩句的最後一句補充說，儘管他這樣約束自己一段時間，"""然而，他的悲傷最終衝破了他為自己的舌頭所設的一切障礙。如果大衛這位如此英勇的戰士，在征途中途失敗了，我們豈不是更有理由害怕我們也會以同樣的方式跌倒嗎？他說他的悲傷被激動了，因為，正如我們很快就會看到的，他情感的熱情被點燃，以至於變得騷動不安。有些人將這句話解釋為，他的悲傷被腐蝕了，好像他的意思是，它變得更糟了；就像我們知道傷口在化膿或潰爛時會變得更糟一樣：但這種解釋是牽強的。

3. 我的心在我裡面發熱。他現在通過引入一個比喻來闡明他悲傷的巨大，告訴我們他的悲傷，在內部被壓抑，變得更加熾熱，直到他靈魂的熾熱激情不斷增強。從中我們可以學到一個非常有益的教訓，那就是一個人越是努力順服上帝，並竭盡全力去實踐忍耐，他就越會受到誘惑的猛烈攻擊：因為撒旦，雖然他對冷漠和粗心的人不那麼麻煩，也很少靠近他們，但他會將他所有的力量以敵對的方式對付那個人。因此，如果我們在任何時候感到熾熱的情緒在我們胸中掙扎和騷動，我們就應該回憶起大衛的這場衝突，這樣我們的勇氣就不會喪失，或者至少我們的軟弱不會將我們推向絕望。太陽在夏天引起的乾燥和熾熱的蒸氣，如果大氣中沒有任何東西阻礙它們的進程，它們就會毫無騷動地升入空中；但是當中間的雲層阻止它們自由上升時，就會產生衝突，從中產生雷電。對於那些渴望將他們的心提升到上帝那裡的人來說也是如此。如果他們屈服於他們心中產生的虛妄幻想，他們就可以享受一種不受限制的自由來放縱每一個幻想；但是因為他們努力抵抗它們的影響，並尋求將自己奉獻給上帝，來自肉體對抗的障礙就開始困擾他們。因此，每當肉體發揮其作用，並在我們心中點燃火焰時，讓我們知道我們正在經歷與大衛經歷的同樣的誘惑，這給他帶來了如此多的痛苦和麻煩。在詩節的結尾，他承認他所遭受的苦難的嚴重性最終戰勝了他，他允許愚蠢和輕率的話語從他口中說出。他以自己的身份為我們樹立了一面人類軟弱的鏡子，這樣，我們被我們所面臨的危險所警告，就可以及早學會在上帝翅膀的蔭蔽下尋求保護。當他說他用舌頭說話時，這不是一種多餘的表達方式，而是他罪的真實而更充分的承認，因為他不僅屈服於罪惡的抱怨，甚至還發出了大聲的抱怨。

詩篇 39:4-6

4. 耶和華啊！求你使我知道我的結局，我的壽數幾何，使我知道我的生命有多長。fb64 5. 看哪，你使我的年日如手掌那麼長，我的一生在你面前如同無有：誠然，每個人，當他站立時，完全是虛空。細拉。 6. 人誠然在陰影中行走；人誠然白白地煩擾自己：他們積聚財富，卻不知道誰將會收聚它們。

4. 耶和華啊！求你使我知道我的結局。從這點看來，大衛被一種不當和罪惡的過度激情所驅使，因為他抱怨上帝。這將從以下詩節中更清楚地顯現出來。的確，在接下來的內容中，他引入了虔誠和合適的禱告，但在這裡他抱怨說，作為一個必死的人，他的生命脆弱而短暫，上帝卻沒有更溫和地對待他。關於這一點，以及類似的抱怨，""""""約伯的言論幾乎已滿. 因此, 大衛以這種方式說話並非沒有憤怒和怨恨: "上帝啊, 既然你對我如此嚴厲, 至少讓我知道你為我指定了多長的壽命. 但事實是, 我的生命只是一瞬間, 那麼你為何如此嚴厲? 你為何在我頭上堆積如此多的苦難, 彷彿我還有許多歲月可活? 如果我必須在如此短暫的生命中度過悲慘的日子, 並被接連不斷的災難所壓迫, 那麼我出生又有何益處?"

因此, 這節經文應與下一節聯繫起來閱讀. 看哪, 你使我的日子如手掌寬. 手掌寬是四指的度量, 在此表示非常小的度量; 彷彿在說, 人的生命飛逝而過, 它的終點, 彷彿觸及起點. 因此詩人得出結論, 所有人在上帝面前都只是虛空. 至於這些詞的含義, 他並非不知道人類生命的短暫而要求向他展示. 這種語言帶有一種諷刺意味, 彷彿在說, 讓我們數數我在世上還剩下多少年, 這些年是否足以彌補我所承受的苦難? 有些人將 חדל, chedel 這個詞翻譯為世俗的; 另一些人翻譯為暫時的, 也就是說, 只持續一段時間的. 但後者的翻譯在此處不適用: 因為大衛尚未明確宣告他生命的短暫, 而是繼續含糊地談論這個話題. 如果採用世俗的詞, 意思將是, 告訴我你是否會將我的生命延長到世界末日. 但在我看來, 我所採用的翻譯更為恰當; 此外, 字母ד, daleth, 和ל, lamed 可能發生了轉位, 使 chedel 變為 cheled. 然而, 它也可以非常恰當地理解為一個時代或生命週期. fb66 當他說他的年齡在上帝面前彷彿虛無時, 為了更激發上帝的憐憫和同情, 他向上帝呼籲, 將他視為他脆弱的見證, 暗示人類生命的短暫和轉瞬即逝對上帝來說並非未知. "完全或全然虛空" fb67 這個表達意味著在整個人類中除了虛空之外別無他物. 他甚至在人們站立時就宣告了這一點; fb68 也就是說, 當他們處於生命的黃金時期和旺盛時期時, 他們希望受到尊重, 並自認為是具有相當影響力和權力的人. 是悲傷的痛苦迫使大衛發出這些抱怨; 但必須指出的是, 主要是在人們受到逆境嚴重壓迫時, 他們才會感受到自己在上帝面前的虛無. 繁榮使他們陶醉, 以至於他們忘記了自己的處境, 沉浸在麻木中, 夢想著在地球上永生. 了解我們自己的脆弱對我們來說非常有益, 但我們必須小心, 不要因此陷入悲傷, 以至於抱怨和發牢騷. 大衛說得真實而明智, 宣告人, 即使他似乎已達到最高的偉大境界, 也只像水面上被風吹起的氣泡; 但當他以此為藉口抱怨上帝時, 他就錯了. 因此, 讓我們感受我們當前處境的悲慘, 以便無論多麼沮喪和痛苦, 我們都可以作為謙卑的懇求者, 向上帝舉目, 懇求他的憐憫. 我們發現大衛在糾正自己後不久就這樣做了; 因為他沒有繼續沉溺於輕率和不加考慮的哀嘆, 而是通過信心的操練提升他的靈魂, 獲得了天上的安慰.

6. 人確實行在陰影中. fb69 他仍然繼續談論同一個主題. 通過"陰影"這個詞,"""他認為，人沒有實質，正如我們所說，他只是一個虛空的表象，而且我不知道他有多少炫耀和賣弄。fb70 有些人將「黑暗」一詞翻譯為「陰影」，並理解詩篇作者的語言，意思是：人的生命在被認識之前就消失了。但大衛在這些話中只是簡單地宣告了每個人個體的情況，而保羅則將其擴展到整個世界，他說：

「這世界的樣子將要過去。」 —

<460731> 哥林多前書 7:31

因此，他否認人有任何持久的東西，因為他們身上暫時顯現的力量外表很快就會過去。他補充說，人徒然地使自己煩惱，這顯示了他們虛榮的極致；好像他說，人似乎生來就是為了使自己越來越受輕視：因為儘管他們只是一個影子，但他們卻像傻瓜，或者更確切地說，像瘋子一樣，不必要地讓自己陷入煩惱的憂慮中，徒勞地折磨自己。他更清楚地表達了他們如何表現出他們的愚蠢，當他宣告他們焦慮而仔細地積累財富時，他們從未想過他們必須很快，而且可能是突然地，離開他們現在的住所。他們為什麼會這樣耗盡心神和身體呢？只是因為他們想像他們永遠不會擁有足夠的財富？因為他們貪得無厭的慾望，他們貪婪地攫取世界上所有的財富，好像他們要活一百倍於人的生命。此外，大衛在這段經文中並沒有像所羅門在<210510>傳道書 5:10 中那樣嘲笑人的貪婪；因為他不僅談到他們的繼承人，而且普遍地宣告，人雖然不知道誰將收穫他們積累財富的勞動成果，卻為此煩惱和折磨自己。fb71 他們確實可能希望為自己做準備；但他們用無休止且無益的憂慮來折磨自己，這些憂慮沒有確定的目標或限制，這是多麼的瘋狂和愚蠢啊？大衛在這裡譴責那些熾熱而放縱的慾望，在這些慾望的影響下，世俗之人被沖昏了頭腦，並以一種奇怪的方式說話，混淆了天地；因為他們不承認自己是凡人，更不考慮他們的生命被限制在狹窄的一掌之內。大衛是在一種失調和煩惱的心境下說話的；但他的話中包含著這個非常有益的教訓，即沒有比記住我們短暫的生命只不過是一掌之寬更好的補救措施，能夠使我們超越所有不必要的憂慮。

詩篇 39:7-9

7. 主啊！我現在等候什麼呢？我的指望在乎你。8. 求你救我脫離一切的罪過，不要使我受愚頑人的羞辱。9. 我默然不語，不開我的口，因為這是你所為。

7. 主啊！我現在等候什麼呢？大衛承認他的心曾受過於熱烈和衝動的情緒影響，使他經歷了極大的不安，現在他回歸到平靜安穩的心境；從這一點，我之前所說的就更加明顯了，即這篇詩篇一部分是合宜的禱告，一部分是輕率的抱怨。我說大衛在這裡開始正確地禱告。的確，即使是世俗之人，有時也會像大衛在這裡承認的那樣感受；但他們對自己虛妄的認識並不能引導他們去尋求上帝的實質支持。相反，他們寧願故意使自己麻木不仁，以便在自己的虛妄中不受干擾地放縱。我們可以從這段經文中學到，沒有人會仰望上帝，以便依賴他，將希望寄託在他身上，除非他被使感受到自己的脆弱，甚至被歸於虛無。副詞「現在」暗含著巨大的力量，彷彿大衛在說，那些使人心靈沉浸在安全睡眠中的奉承和虛妄的想像不再欺騙我，我現在完全意識到我的處境。但我們必須超越這個初級階段；因為僅僅被我們的軟弱感所喚醒，帶著恐懼和顫抖去認識我們的職責是不夠的，除非同時上帝向我們顯現，因為我們所有的期望都應單單依賴他。因此，既然世俗之人被說服他們的徹底虛妄毫無意義，因為儘管被說服，他們從未因此而改進，讓我們學會向前推進，取得更大的進步，以便我們彷彿已死，卻被上帝所活化，因為創造萬物從無到有是他的特殊職責；因為人只有在上帝的能力幫助下，渴望天上的事物時，才不再是虛妄，而開始真正地存在。

8. 求你救我脫離一切的罪過。在這節經文中，詩人仍然繼續他虔誠而神聖的禱告。他現在不再被悲傷的暴力所驅使而抱怨上帝，而是謙卑地承認自己在上帝面前有罪，他轉向他的憐憫。在請求脫離他的過犯時，他將公義的讚美歸於上帝，而將他所承受的一切痛苦歸咎於自己；他責備自己，不僅僅是因為一個罪，而是承認他理應承擔多重過犯的責任。如果我們希望減輕我們的痛苦，我們就必須遵循這條規則；因為，除非痛苦的根源被乾涸，它們將永不停息地接踵而至。大衛無疑希望減輕他的痛苦，但由於他期望一旦他與上帝和好，他罪惡的懲罰也會停止，他這裡只請求他的罪得到赦免。因此，我們從大衛的榜樣中學到，不僅要尋求從困擾我們的痛苦中解脫，還要追溯它們的原因和根源，懇求上帝不要將我們的罪歸咎於我們，而是塗抹我們的罪孽。接下來關於愚頑人的羞辱或嘲笑，可以理解為主動和被動的意義，表示上帝不會將他遺棄給惡人的嘲弄，或者他不會使他陷入不敬虔之人所遭受的同樣恥辱。然而，由於這兩種意義都與詩人的意圖非常吻合，我將選擇權留給讀者。此外，單詞 lbn, nabal,"不僅指一個愚蠢的人，也指一個可鄙的人，一個毫無價值和卑鄙的人。至少可以肯定的是，這個詞指的是那些被聖經譴責為愚蠢的墮落者；因為他們喪失了理智和理解力，在輕蔑和辱罵上帝方面肆無忌憚。

9. 我啞口無言。大衛在這裡責備自己，因為他沒有保持那種沉默，正如我們已經看到的，他的悲傷的劇烈程度迫使他打破了這種沉默。因此，當他說他啞口無言時，他並不是以此來讚揚他對自己始終如一和堅持不懈的克制。這更像是對他錯誤的糾正，彷彿在責備自己的不耐煩，他這樣對自己說：你在做什麼？你曾命令自己保持沉默，現在你卻傲慢地抱怨上帝；你這種傲慢會得到什麼？我們在這裡學到了一個非常有益和有啟發性的教訓；因為沒有什麼比回憶起我們所面對的不是一個凡人，而是上帝，更能抑制悲傷的劇烈發作了，上帝將永遠維護他自己的公義，反對所有人在抱怨甚至憤怒的指責中可能說出的話。為什麼絕大多數人會如此不耐煩地走向極端，不就是因為他們忘記了，這樣做，他們是在膽敢與上帝爭辯嗎？因此，雖然有些人將他們所有的痛苦歸咎於命運，有些人歸咎於人，有些人則從他們自己想像的各種原因來解釋，而一百個人中幾乎沒有一個人認識到其中有上帝的手，他們卻任憑自己沉溺於痛苦的抱怨，從未想過這樣做會冒犯上帝。相反，大衛為了制服一切不聖潔的慾望和罪惡的過度行為，回到上帝面前，並決定保持沉默，因為他現在所遭受的苦難來自上帝。既然大衛，儘管遭受了最嚴峻的考驗，仍然決定保持沉默，我們就從中學到，在上帝大能的手下謙卑自己，順服他的判斷，不抱怨或發牢騷，是我們信仰的主要操練之一。必須指出的是，人們只有在確信上帝不僅以他全能的力量做他所喜悅的一切，而且他也是一位公義的審判者時，才會謙卑而平靜地順服上帝；因為儘管惡人感到上帝的手在他們身上，但由於他們指責他殘酷和暴虐，他們不停地對他發出可怕的褻瀆。同時，大衛以如此的敬畏和驚奇看待上帝隱秘的判斷，以至於他只滿足於上帝的旨意，他認為開口說一句反對他的話都是罪惡的。

詩篇 39:10-11

10. 求你把你的擊打從我身上挪去：我因你手的擊打而衰弱[或昏厥]。11. 你因人的罪孽用責備懲罰他；你使他的榮美像蛀蟲一樣消滅：世人真是虛空。細拉。

10. 求你把你的擊打從我身上挪去。大衛在這裡證實了他已經提出的禱告，即在得到上帝的赦免後，他也能得到上帝溫柔的對待。然而，這個禱告並沒有打擾他剛才提到的沉默；因為我們的願望和禱告，如果它們是按照上帝話語的規則制定的，就不是輕率和喧囂的，以至於激怒上帝對我們的不悅，而是來自信心和忍耐在我們心中產生的平靜。確實，當一個人熱切地向上帝禱告時，他必然會將自己的感受混雜其中，傾訴他的抱怨，並表現出極度的熱情。但我們看到大衛，他以前曾大聲哀號他的痛苦，現在卻平靜地思考和權衡他所應得的，並祈求赦免。他的意思是，上帝會減輕他所施加的懲罰。原因緊隨其後；因為我因你手的打擊而昏厥。大衛這樣說，並不是以此為藉口來減輕自己的過錯，而是希望他的軟弱能得到寬容。正如他談到自己時說，他被消耗殆盡，因為他感覺到上帝的手與他作對，所以他立即在第11節中以一般性的措辭闡述了同樣的真理，告訴我們，如果上帝開始按照律法的嚴格要求對待我們，結果將是，所有人都將滅亡，並完全被他的憤怒所淹沒。他清楚地表明，首先，他不是在談論任何一個人，甚至不是一般的人，因為他使用了一個希伯來詞，表示一個以其勇氣、膽量或卓越而聞名的人；fb74 其次，他說，如果上帝要懲罰這樣的人，他們認為自己珍貴的一切都將消耗殆盡或瓦解。總之，在人類中，沒有人擁有如此大的權力和榮耀，如果上帝的憤怒猛烈地燃燒起來，不會立即將他化為烏有。但有必要更仔細地審視這些詞語。大衛不僅僅描述了上帝憤怒的可怕性質；同時，他還宣告並闡明了他在對人類施加的所有懲罰中的公義。上帝的審判有時會讓異教徒的心中充滿恐懼和驚駭，但他們的盲目使他們充滿了如此的憤怒，以至於他們仍然繼續與上帝作戰。大衛所說的「責備」是指嚴厲的懲罰，這些懲罰是嚴格公義的標誌和神聖憤怒的跡象。我們知道，上帝經常對真正的信徒施加懲罰，但他這樣做的方式是，在懲罰他們的同時，他也讓他們嘗到他的憐憫和愛，不僅緩和了他對他們的懲罰，而且還將安慰與之混合，這使得他們更容易忍受。因此，大衛在這裡不是在談論父親般的管教，而是上帝對被定罪者施加的懲罰，當他像一個不屈不撓的法官在履行職責時，對他們執行他們應得的審判。他告訴我們，當上帝讓這種嚴厲被感受到時，沒有人不會立即消耗或消瘦。乍一看，將上帝比作飛蛾可能看起來很荒謬；因為，有人可能會說，一隻小飛蛾和上帝無限的威嚴之間有什麼關係呢？我回答說，大衛非常恰當地使用了這個比喻，這樣我們就可以知道，儘管上帝沒有公開從天上對被定罪者發出雷霆，但他的秘密詛咒卻不斷地消耗他們，就像飛蛾雖然不被察覺，卻以其秘密的啃食消耗一塊布或木頭一樣。fb75 同時，他暗示了人的卓越fb76，他說當上帝被冒犯時，人的卓越就像被腐蝕一樣被摧毀，就像飛蛾通過消耗最珍貴的衣服來摧毀它們一樣。聖經經常以這種方式非常恰當地運用各種比喻，並且習慣於有時從一個角度應用它們，有時從另一個角度應用它們。當希西家（<233813>以賽亞書38:13）將上帝比作獅子時，他是根據自己內心的感受這樣做的，因為他被恐懼和驚駭所擊倒和淹沒。但在這裡，大衛教導我們，儘管世界可能沒有察覺到上帝可怕的報復，但它卻通過秘密地啃食被定罪者來消耗他們。這句話，「每個人都是虛空」，再次非常恰當地重複了；因為除非我們被上帝的力量所征服，並像被謙卑到塵埃中一樣，否則我們永遠不會審視自己的內心，這樣對自己虛空的認識才能使我們擺脫所有的自負。人為何如此愚蠢地自滿，甚至自誇，除非是當上帝容忍他們時，他們故意對自己的弱點視而不見？那麼，唯一能治癒人驕傲的方法是，當他們因感受到上帝的憤怒而驚恐時，他們不僅開始對自己不滿，而且謙卑自己，甚至到塵土中。

詩篇 39:12-13

12. 耶和華啊，求你聽我的禱告，側耳聽我的呼求！我流淚，求你不要緘默fb77；因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一樣。13. 求你寬容我，使我在去而不復返之先，可以復原。

12. 耶和華啊，求你聽我的禱告！大衛在禱告中逐漸增加他的熱切。他首先提到禱告；其次是呼求；第三是眼淚。這種漸進不是一種單純的修辭手法，僅僅為了修飾文體，或用不同的語言表達同一件事。這表明大衛真誠地、發自內心地哀悼他的處境；在這方面，他以自己的榜樣為我們樹立了禱告的規範。當他稱自己為客旅和寄居的，他再次表明他的處境是多麼悲慘；他特意補充說，在上帝面前，不僅因為人活在世上時是遠離上帝的，而且也像他先前所說的，我的年日在你面前如同無有；也就是說，上帝不需要任何人告知，他自己就清楚地知道，人在世上只有短暫的旅程，很快就結束，或者他們只在世上停留很短的時間，就像那些付費住在房子裡的人一樣fb78。詩篇作者話語的要旨是，上帝從天上看到，如果他不以他的憐憫扶持我們，我們的處境將是多麼悲慘。

13. 求你寬容我，使我可以復原。字面意思是，離開我，因此有些人解釋為，讓我們之間築起一道牆，使你的手無法觸及我。另一些人則補充了「眼睛」這個詞；但就意義而言，採用哪種解釋都無關緊要，因為意思是一樣的，就是大衛懇求上帝讓他從苦難中得到一點放鬆，以便他可以恢復力量，或者至少在離開這個世界之前享受片刻的喘息。詩篇的最後一節與他肉體上所經歷的不安和罪惡情緒有關；因為他似乎在抱怨上帝，要求至少給他時間去死，就像那些被苦難嚴重困擾的人常說的那樣。我承認，他以得體的方式說話，承認除非上帝停止顯露他的不悅，否則他沒有恢復健康的希望；但他錯在，他要求喘息，只是為了有時間去死。我們確實可以將這個禱告視為可以接受的，如果我們這樣理解它：主啊，我將無法再忍受你的打擊，如果祢繼續嚴厲地折磨我，我確實會悲慘地滅亡，至少請給我片刻的緩解，讓我可以平靜安寧地將我的靈魂交託在祢手中。但從他所用的語言中，我們可以很容易地推斷出，他的心因悲傷的苦澀而受到如此大的影響，以至於他無法獻上一個純潔且充滿信心甜美的禱告；因為他說，在我去而不復返之先：這種說法幾乎表明了絕望的感覺。這並不是說大衛將死亡視為人的完全毀滅，或者說他放棄了所有得救的希望，任憑自己毀滅；但他使用這種語言，是因為他先前因悲傷而如此沮喪，以至於他無法以應有的歡樂來提升他的心。這是約伯在抱怨中不止一次出現的表達方式. 因此, 顯然, 儘管大衛努力小心翼翼地抑制肉體的慾望, 但這些慾望卻給他帶來了如此多的不安和麻煩, 以至於它們迫使他在悲傷中超越了適當的界限.