3:9 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。
3:10 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。
3:11 沒有明白的；沒有尋求 神的；
3:12 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。
3:13 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，
3:14 滿口是咒罵苦毒。
3:15 殺人流血，他們的腳飛跑，
3:16 所經過的路便行殘害暴虐的事。
3:17 平安的路，他們未曾知道；
3:18 他們眼中不怕 神。
3:19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神審判之下。
3:20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在 神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。
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9. 那又如何呢？他從離題處回到主題。因為他提到了那些他們自認為優於外邦人的榮譽區別，為了避免猶太人反對說他們被剝奪了權利，他現在終於回答了這個問題——他們在哪方面優於外邦人。儘管他的回答表面上似乎與他之前所說的相悖（因為他現在剝奪了那些他曾賦予如此多尊嚴的人的一切），但卻沒有矛盾；因為他承認他們卓越的那些特權，是與他們自身分離的，依賴於上帝的恩慈，而非他們自己的功勞：但這裡他探究的是他們自身的價值，他們是否能在任何方面為自己誇耀。因此，他給出的兩個答案如此一致，以至於一個答案是從另一個答案推導出來的；因為當他讚揚他們的特權時，將其歸入上帝的自由恩惠之中，他表明他們沒有任何屬於自己的東西。因此，他現在回答的內容很容易就能推斷出來；因為既然他們最主要的優勢是上帝的聖言被託付給他們，而這並非他們自己的功勞，那麼他們就沒有任何可以向上帝誇耀的理由了。現在請注意他所採用的神聖策略（sanctum artificium）；因為當他將卓越歸於他們時，他使用第三人稱；但當他剝奪他們的一切時，他將自己置於他們之中，以便避免冒犯。
因為我們之前已經提出指控，等等。保羅所採用的希臘動詞 aijtia>sqai 是一個法庭術語；因此我更傾向於將其翻譯為「我們已經提出指控」；f96 因為在訴訟中，原告被稱為指控罪行，他準備用證詞和其他證據來證實。現在使徒已經將全人類普遍召到上帝的審判台前，以便將所有人都置於相同的定罪之下：任何人反對說使徒在這裡不僅提出指控，而且更特別地證明了它，都是徒勞的；因為指控除非依賴於堅實而有力的證據，否則就不是真實的，正如西塞羅所說，他在某個地方區分了指控和誹謗。我們必須補充一點，處於罪惡之下意味著我們在上帝面前被公正地定罪為罪人，或者我們被置於罪惡應得的詛咒之下；因為正如公義帶來赦免，罪惡也隨之而來定罪。
10. 經上所記，等等。他迄今為止使用證據或論證來使人相信他們的邪惡；他現在開始從權威推理；對於基督徒來說，當權威來自獨一的真神時，這是最強有力的證明。因此，讓教會教師們明白他們的職責是什麼；因為保羅在這裡所斷言的真理，無一不是他藉著聖經確鑿的見證所證實的，那些除了傳揚他們從保羅和其他人那裡領受的福音之外，沒有其他使命的人，更不應該嘗試這樣做。
沒有義人，等等。使徒似乎首先，在未提及細節之前，概括性地陳述了先知所宣告的人類本質，那就是——沒有義人；f98 他隨後詳細列舉了這種不義的影響或結果。
11. 第一個影響是，沒有人明白：然後這種無知立即得到證明，因為他們不尋求神；因為人若沒有神的知識，無論他擁有其他什麼學問，都是空虛的；是的，科學和藝術本身是好的，但若沒有這個基礎，它們就是空虛的東西。
12. 此外，f99 沒有人行善。由此我們應當明白，他們已經失去了所有的人性。因為正如我們之間相互和睦的最佳紐帶是認識神一樣（因為他是萬有的共同之父，他奇妙地將我們聯合起來，沒有他，就只有分裂），所以不人道通常伴隨著對神的無知，因為每個人在輕視他人時，都愛並尋求自己的好處。
13. 此外，他們的喉嚨是敞開的墳墓；f100 也就是說，是一個吞噬人的深淵。這比他說他們是吞噬者（ajnqrwpofa>gouv——食人者）更甚；因為這暗示了極端的野蠻，當喉嚨被說成是一個如此巨大的深淵，足以吞噬整個人時。他們的舌頭是詭詐的，毒蛇的毒液在他們嘴唇下，表達的是同樣的意思。
14. 然後他說，他們的口滿了咒罵和苦毒 f101 ——這是一種與前者相反的惡習；但其意思是，他們在各方面都充滿了邪惡；因為如果他們說得好聽，他們就會欺騙並將毒藥混入他們的奉承中；但如果他們說出他們心中的話，苦毒和咒罵就會流淌出來。
16. 從以賽亞書中引用的這句話非常引人注目，毀滅和苦難在他們一切的道路上；f102 因為這描繪了一種極度野蠻的兇殘，它所到之處，摧毀一切，造成荒涼和廢墟：這與普林尼對圖密善的描述相同。
17. 接著說，他們不認識平安的路：他們習慣於掠奪、暴力和不義的行為，習慣於野蠻和殘忍，以至於他們不知道如何友善和禮貌地行事。
18. 在最後一句 f103 中，他用其他詞語再次重複了我們在開頭注意到的內容——所有的邪惡都源於對神的漠視：因為智慧的主要部分是敬畏神，當我們偏離了這一點，我們裡面就沒有什麼是正直或純潔的了。簡而言之，正如它是一條約束我們邪惡的韁繩一樣，當它缺失時，我們就覺得可以隨意放縱各種放蕩。
為了不讓任何人覺得這些見證是無端引用的，讓我們將它們與它們所引用的經文聯繫起來考慮。大衛在《詩篇》14:1中說，人有如此的悖逆，以至於神在察看他們各種境況時，找不到一個義人，一個也沒有。由此可見，這種邪惡普遍存在於全人類中；因為在神的眼中，沒有什麼是隱藏的。他確實是在詩篇的結尾談到以色列的救贖.但我們將很快說明人如何變得聖潔,以及他們在多大程度上免於這種狀況.在其他詩篇中,他談到敵人的背叛,同時在他自己和他的後代中展示了基督國度的類型:因此,我們在敵人中看到了所有那些與基督疏遠,不被他的靈引導的人的代表.以賽亞明確提到以色列.因此,他的指控對外邦人來說更具說服力.那麼,是什麼呢?毫無疑問,這些話描述了人的品格,以便我們可以看到人獨自一人時的樣子.因為聖經證明所有未經上帝恩典重生的人都處於這種狀態.如果聖徒的這種墮落沒有得到糾正,他們的情況也不會更好.為了讓他們仍然記住他們本性上與其他人沒有什麼不同,他們在肉體的殘餘中(他們總是被這些殘餘包圍)發現了那些邪惡的種子,如果這些邪惡沒有被制服而死亡,它們會不斷產生果實.而這種制服死亡,他們歸功於上帝的憐憫,而不是他們自己的本性.我們可以補充說,儘管這裡列舉的所有惡習並非在每個人身上都顯而易見,但它們可以公正而真實地歸因於人性,正如我們在羅馬書1:26中已經觀察到的那樣.
19. 現在我們知道，等等。他離開外邦人，明確地向猶太人說話；因為他征服他們的工作要困難得多，因為他們雖然與外邦人一樣缺乏真正的公義，卻以神的約為遮蓋，彷彿被神的揀選從世界其他地方分別出來，對他們來說就是足夠的聖潔。他確實提到了他深知猶太人會提出的那些藉口；因為律法中凡是對人類不利的言論，他們通常都應用在外邦人身上，彷彿他們不受人類共同條件的約束，如果他們沒有從自己的尊嚴中墮落，他們無疑會如此。因此，為了不讓他們對自己的價值產生錯誤的自負，也不讓他們將適用於他們與其他人共同的內容僅限於外邦人，保羅在這裡預先阻止了他們，並從聖經的宣告中表明，他們不僅與眾人混雜在一起，而且審判是特別針對他們的。我們確實看到了使徒在駁斥這些反對意見時的謹慎；因為律法除了給猶太人之外還給了誰呢？除了他們的教導之外，它還應該為誰服務呢？那麼它對其他人所說的，就好像是偶然的；或者像他們所說的，是附帶的；但它主要將其教導應用於自己的門徒。
在律法之下。他說猶太人是律法所針對的對象，因此，律法特別關乎他們；在律法這個詞之下，他也包括了先知，以及整個舊約。——使一切的口都閉住，等等；也就是說，一切的藉口都被切斷，一切辯解的機會都被剝奪。這是一個來自法庭的比喻，被告如果有什么可以作為合法辯護的理由，就會要求發言，以便為自己所受的指控辯護；但如果他被自己的良心定罪，他就會沉默，不發一言地等待他的判決，甚至已經被自己的沉默定罪了。約伯記40:4中的這句話也有同樣的意思：「我必用手摀口。」他確實說，雖然他並非完全沒有某種藉口，但他仍會停止為自己辯護，並順服神的判決。下一句包含了解釋；因為他的口被堵住了，他被定罪的判決牢牢地抓住，以至於他無法逃脫。從另一個意義上說，在主面前沉默就是敬畏他的威嚴，並因他的光輝而驚訝得啞口無言。f105
20. 所以，藉著律法的行為，等等。即使在學者中，律法的行為是什麼意思也是一個疑問。有些人將其擴展到遵守整個律法，而另一些人則將其限制在儀式上。律法這個詞的添加使金口約翰、俄利根和耶羅姆同意後一種觀點；f106 因為他們認為這個附加詞中有一個特殊的暗示，即這個表達不應理解為包括所有行為。但這個困難可以很容易地解決：因為既然行為在神面前是公義的，只要我們藉著它們來敬拜和順服他，為了明確地從所有行為中奪走稱義的能力，他提到了那些（如果有的話）可能稱義的行為；因為律法有應許，沒有這些應許，我們的行為在神面前就沒有價值。因此，你看到了保羅明確提到律法行為的原因；因為正是藉著律法，獎賞才分配給行為。這對經院學者來說並非未知，他們將其視為一個被認可和普遍的格言，即行為本身沒有內在的價值，而是藉著約定而變得有功。儘管他們錯了，因為他們沒有看到行為總是受到罪惡的污染，這些罪惡剝奪了它們的任何功勞，""""""然而這個原則仍然是真實的，即工作的報酬取決於律法的自由應許。因此，保羅在這裡說話是明智而正確的；因為他所說的不是單純的工作，而是明確而清楚地指他正在討論的遵守律法。f107
至於那些學者們為支持此觀點所引用的論據，它們比原先可能有的更為薄弱。他們認為，提及割禮是提出一個例子，該例子僅屬於儀式：但保羅為何提及割禮，我們已經解釋過；因為沒有人比偽君子更自信於工作，我們知道他們只誇耀外在的表象；而且割禮，在他們看來，是進入律法公義的一種入門；因此，在他們看來，它似乎是一種首要的卓越工作，甚至是工作公義的基礎。— 他們還引用了《加拉太書》中所說的，保羅在其中處理相同的問題，並且僅指儀式；但這也不足以支持他們想要捍衛的觀點。可以肯定的是，保羅與那些給予人們對儀式錯誤信心的人有爭議；為了消除這種信心，他沒有局限於儀式，也沒有具體說明它們的價值；但他包含了整個律法，正如從那些源自該來源的段落中可以明顯看出。門徒們在耶路撒冷舉行的辯論也具有這種性質。
但我們爭辯，並非沒有理由，保羅在這裡談論的是整個律法；因為我們有他迄今為止所遵循並繼續遵循的推理線索的充分支持，而且還有許多其他段落不允許我們有其他想法。因此，這是一個真理，值得作為最重要的真理來記住，— 即沒有人能通過遵守律法獲得公義。他之前已經說明了原因，他現在將再次重複，那就是，所有人都因犯罪而有罪，被律法判定為不義。而這兩件事—通過工作稱義—和因犯罪而有罪，（正如我們將在後面更詳細地說明），是完全不一致的。— “肉體”一詞，如果沒有特別的說明，指的是人；f108 儘管它似乎傳達了一個更普遍的意義，因為說“所有凡人”比說“所有人”更具表達力，正如你可以在加利烏斯那裡看到的那樣。
因為藉著律法等等。他從相反的性質來推理，— 即律法沒有給我們帶來公義，因為它使我們確信罪並定我們的罪；因為生命和死亡不是來自同一個源頭。而且，由於他從律法的相反作用來推理，即它不能賦予我們公義，讓我們知道，這個論點除非我們將此視為一個不可分割且不變的情況，否則它就不成立，— 即通過向人顯示他的罪，它切斷了得救的希望。它本身，因為它教導我們什麼是公義，是通往救贖的道路：但我們的墮落和腐敗阻止它在這方面對我們有任何益處。其次，還必須補充一點，— 即凡被發現是罪人的人，都被剝奪了公義；因為與詭辯家們一起設計一種半吊子的公義，使得工作部分稱義，是輕浮的：但由於人的腐敗，在這方面沒有任何收穫。"""