1:8 第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的 神，因你們的信德傳遍了天下。
1:9 我在他兒子福音上，用心靈所事奉的 神可以見證，我怎樣不住地提到你們；
1:10 在禱告之間常常懇求，或者照 神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。
1:11 因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固；
1:12 這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。
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8. 我起初f28確實如此，等等。在這裡一開始就完全符合時機地展開，因為他適時地以與自己以及他們有關的理由，為他們接受教導作好準備。他所陳述關於他們的事，是他們信仰的知名度；因為他暗示，他們既被教會公然稱讚，就不能拒絕主的使徒，否則就會辜負眾人對他們的美好印象，而這樣做將極不禮貌，甚至近乎不忠。正因這樣的見證正當地讓使徒憑藉他們服從的肯定，按著他的職分，承擔起教導和教誨羅馬人的責任；同時也使他們有義務不藐視他的權柄。至於他自己，他藉由表明對他們的愛，引發他們有可受教的心；而且，最能讓建議者贏得信任的，就是讓人感受到他真心誠意地關心我們的幸福。
首先值得注意的是，他如此稱讚他們的信仰，f29其實是暗示他們的信仰是從神那裡領受的。這裡教導我們，信仰是神的恩賜；因為感恩就是對恩惠的承認。感謝神的信仰的人，就是承認信仰來自他。而既然我們看見使徒總是以感恩作為祝賀的開始，讓我們知道我們是被提醒，所有的福分都是神免費的禮物。我們也需要習慣這樣的說法，好使我們更能激勵自己承認神是賜給我們一切福分的主，也激發他人一起做同樣的承認。如果連在小事上都該如此，更何況是關於信仰呢；信仰絕不是神微不足道或隨意分給人的禮物。此外，這裡也給我們一個例子，我們應該藉著基督感恩，根據使徒在<580801>希伯來書8:15裡的吩咐；因為我們是在祂的名下向天父尋求並獲得憐憫。——最後我觀察到，他稱祂為“我的神”。這是忠信之人特有的特權，神只將這份榮耀賜給他們。這其中確實蘊含著一種彼此的關係，就是在這個應許裡所表達的，
“我要作他們的神，
他們要作我的子民。”（<243022>耶利米書30:22.）
我也同時傾向將這限定在保羅本人所持的身分上，作為他在福音宣講事工上盡忠到底的明證。所以希西家稱神為以賽亞的神，就是當他請求以賽亞給他作真先知和忠信先知的證明時（<233704>以賽亞書37:4.）。同樣，祂也被特別稱為但以理的神（<270620>但以理書6:20.）。
遍及全世界。對保羅而言，忠信之人的讚譽等同於全世界對羅馬人信仰的稱頌；因為不信的人視其為可憎，根本不可能對其作出公正或正確的見證。因此我們明白，是藉著忠信之人的口，羅馬人的信仰才得以傳揚全世界，只有他們才能正確地判斷並作出公正的評價。至於這些人雖為人數稀少、受人輕視，甚至在羅馬也不被惡人認識，這一點保羅根本毫不在意，因他根本不把他們的判斷當一回事。
9. 因為神是我的見證人，等等。他藉由行動證明自己的愛；若不是非常愛他們，他就不會這麼殷切地把他們託付給主，更不會那麼熱切地想用自己的辛勞促進他們的福祉。因此，他的焦慮和渴望都是他愛的確證；因為若非從愛而來，這些都不可能存在。既然他知道在堅立聽眾對他講道的信心時這是必要的，為了讓羅馬人完全相信他的真誠，他加上了一個誓言——這是一個必要的補救辦法，每當一個本應被視為真實且無可置疑的聲明，因猶豫不決而動搖的時候。因為誓言不過是向神訴諸我們所宣告之事的真實性，所以否認使徒在這裡用了誓言，是極其愚蠢的。然而，他並未違背基督的禁止。
由此可見，基督的本意並非（像迷信的再洗禮派所幻想的那樣）徹底廢除誓言，反而是要人們注意嚴格遵守律法；而律法允許宣誓，只是譴責偽證和無謂的發誓。如果我們要正確使用誓言，便應效法使徒所展現的嚴肅與敬虔；你要明白的是，當我們稱神作見證人時，其實也召喚祂作為復仇者，如果我們欺騙的話；保羅在別處用以下話語表達這層意思，
“神可以見證我的心。”（2 Corinthians 1:23.) f30
我以心靈事奉的那一位等等。對於亵神者而言，輕視神的人，妄用祂的名是一件極為大膽又放肆的事；但使徒這裡提到自己的虔誠，是為了獲得信任；那些在內心敬畏神、尊重祂名的人，會害怕偽誓。同時，他將自己的內心與外在的宗教偽裝做對比，因為許多人假裝自己敬拜神，外表看來是如此，他則見證自己是真心從心裡事奉神。f31 他也可能暗指古時猶太人認為只有宗教儀式才算對神的敬拜。他因此暗示，儘管他不再遵守這些儀式，但他仍是真誠敬拜神的人，正如他在 Philippians 3:3 所說：
“我們才是真正的割禮，是憑心靈事奉神，
而不在肉身誇口。”
因此，他以自己以內心誠敬事奉神自豪，這才是真正的宗教與蒙神悅納的敬拜。
但我剛才所說，為了讓他的誓言更具說服力，保羅必須表明他對神的虔誠；因為偽誓對於邪惡之人只是玩笑，而敬虔的人卻比千百次死亡還要害怕這事；只要真有對神的敬畏，也必有對祂名字的敬重。正如保羅所說，他很清楚誓言有多神聖、真誠，並不像那些亵神者那樣隨便以神為見證。借著自己的榜樣，他也教導我們，無論何時發誓，都必須展現出這樣的虔誠，使我們在聲明中所使用神的名字能夠保持神聖。進一步來說，他甚至以自己的事奉為證明，顯明他不是假意敬拜神；因為當他否定自己，且為推進神國毫不遲疑地承受羞辱、貧困、仇恨，甚至死亡的威脅時，這就是他為神的榮耀而獻身的最有力證明。f32
9. 因为上帝是我的见证，等等。他通过其效果证明他的爱；因为如果他不是非常爱他们，他就不会如此焦急地将他们托付给主，特别是他不会如此热切地渴望通过自己的努力促进他们的福祉。因此，他的焦虑和热切的渴望是他爱的确凿证据；因为如果它们不是源于爱，它们就永远不会存在。而且他知道，为了建立对他传道的信心，这是必要的，為了讓羅馬人完全相信他的真誠，他還發了誓——這是一種必要的補救措施，每當一個本應被視為真實無疑的聲明因不確定性而動搖時。因為誓言不過是向上帝訴說我們所聲明的真實性，所以否認使徒在此使用了誓言是極其愚蠢的。儘管如此，他並沒有違背基督的禁令。
由此可見，基督的目的（正如迷信的再洗禮派所夢想的）並不是要完全廢除誓言，而是要提醒人們遵守律法；律法允許發誓，只譴責偽證和不必要的發誓。如果我們想正確地使用誓言，就讓我們效法使徒們所表現出的嚴肅和虔誠的態度；為了讓你們明白這是什麼，要知道上帝被稱為見證人，如果我們欺騙，他也會被呼求為報復者；保羅在別處用這些話表達了這一點，
「我呼籲上帝為我的靈魂作證。」（<470123>哥林多後書1:23。）f30
我以我的靈事奉他，等等。褻瀆上帝的人，玩弄上帝的人，習慣於大膽而傲慢地假借上帝的名義；但使徒在此談論他自己的虔誠，以贏得信任；那些心中敬畏上帝和尊重他名的人，會害怕發假誓。同時，他將自己的靈魂與宗教的外在表象對立起來；因為許多人虛假地聲稱自己是上帝的敬拜者，並且外表看起來是這樣，他證明他從心裡事奉上帝。f31 也許他暗示了古代的儀式，猶太人認為上帝的敬拜只存在於這些儀式中。他接著暗示，儘管他沒有保留這些儀式，但他仍然是上帝真誠的敬拜者，正如他在<500303>腓立比書3:3中所說的，
「我們才是真受割禮的，我們以神的靈敬拜，
不靠肉體誇口。」
他因此誇口說，他以真誠的奉獻之心事奉上帝，這才是真正的宗教和蒙悅納的敬拜。
但是，正如我所說，為了讓他的誓言獲得更多信任，保羅有必要宣告他對上帝的虔誠；因為偽證對不敬虔的人來說是一種玩樂，而虔誠的人則比千次死亡更害怕它；因為不可能，只要真正敬畏上帝，就必然會尊重他的名。這就好像保羅說，他知道誓言有多麼神聖和真誠，他沒有像不敬虔的人那樣輕率地呼求上帝作證。因此，他以自己的榜樣教導我們，每當我們發誓時，我們都應該表現出這樣的虔誠，使我們在聲明中使用的上帝之名能夠保持其神聖性。此外，他甚至通過自己的事奉證明，他並非虛偽地敬拜上帝；因為當他捨己，毫不猶豫地忍受羞辱、貧困、仇恨的一切艱辛，甚至死亡的危險，以推進上帝的國度時，這就是他獻身於上帝榮耀的最充分證據。f32
有些人認為這條款，好像保羅打算推薦他所說的獻給神的敬拜，因為這敬拜與福音所規定的相符。確實，福音中吩咐我們要屬靈的敬拜；但前一種解釋最為合適，即他將自己的事奉獻給神，傳揚福音。然而，他同時也將自己與偽君子區分開來，偽君子另有目的，而不是為了事奉神；因為野心或類似的東西影響著大多數人；而且並非所有人都真誠而忠實地從事這項職務。其意義是，保羅真誠地履行了教導的職責；因為他所說的自己的奉獻，都應用於這個主題。
但我們由此可以得出一個有益的教義；因為當福音的傳道人聽到，他們在傳揚福音時，是向神獻上可蒙悅納和寶貴的事奉時，這應當給他們不小的鼓勵。確實，當他們知道自己的勞動蒙神喜悅並蒙他認可時，有什麼能阻止他們將其視為卓越的事奉呢？此外，他稱之為神兒子的福音；因為基督在其中被顯明，他被父指定為此目的，即他被榮耀，也應榮耀父。
不斷地，等等。他藉著為他們禱告的恆心，進一步表明了他愛的熱忱。確實，當他向主傾訴禱告時，沒有一次不提到他們，這是一個強有力的證據。為了使意義更清晰，我將pantote譯為「總是」；好像是說：「在我所有的禱告中」，或者「每當我向神禱告時，我都提到你們。」f33 現在他所說的不是指任何一種呼求神的方式，而是指那些聖徒在自由中，放下一切憂慮，全心投入工作的禱告；因為他可能經常突然表達這個或那個願望，而羅馬人並沒有出現在他的腦海中；但每當他事先打算並準備好向神獻上禱告時，他都會在其中記住他們。因此，他特別談到那些聖徒刻意準備的禱告；正如我們發現我們的主自己也是如此，他為此尋求獨處。他同時暗示了他從事這種禱告的頻率，或者說，他如何不間斷地從事這種禱告，因為他說他不斷地禱告。
10. 請求，如果無論如何，等等。由於我們不從心裡研究他的益處，而我們不願意用我們的勞動來幫助他，這是不可能的，所以他現在補充說，在說他關心他們的福祉之後，他用另一個證據表明他對他們的愛，就像在神面前一樣，甚至請求他能夠促進他們的利益。因此，為了讓你們完全理解其意義，請將這些詞語讀作好像插入了「也」字，也請求，如果無論如何，等等。他說，藉著神的旨意，一路順利，他不僅表明他指望主的恩惠使他的旅程成功，而且他認為他的旅程是順利的，如果它蒙主認可。我們所有的願望都應按照這個模式形成。
11. 因為我非常渴望見你們。他確實可以在不在場的情況下，用他的教義堅固他們的信心；但由於當面聽取建議更好，他渴望與他們同在。但他解釋了他的目的，並表明他希望承擔旅途的辛勞，不是為了他自己，而是為了他們的益處。——他稱他所擁有的為屬靈恩賜f34，這些恩賜要麼是教義的，要麼是勸勉的，要麼是預言的，他知道這些恩賜是藉著神的恩惠臨到他的。他在此用「分給」這個詞，巧妙地指出了恩賜的用途：因為不同的恩賜分給每個人，以便所有人都能仁慈地互相幫助，並將各人所擁有的轉讓給他人。參見<450703>羅馬書 7:3；以及<460711>哥林多前書 7:11.
為了堅固你們，等等。他修改了他之前關於傳授的說法，以免他似乎認為他們是那些尚需學習宗教基本要素的人，彷彿他們迄今尚未在基督裡得到正確的教導。然後他說，他希望這樣幫助他們，使那些大部分已經有所進步的人能夠得到進一步的幫助：因為我們所有人都需要堅固，直到基督完全在我們裡面成形。（<490413>以弗所書 4:13.）
12. 他不滿足於這種謙遜的陳述，他加以限定，並表明他並非只擔任教師的角色，他也希望向他們學習；彷彿他說：「我渴望按照賜予我的恩典來堅固你們，使你們的榜樣也能為我的信心增添勇氣（alacritatem — 活力），這樣我們就可以互相受益。」
看看他虔誠的心謙遜到何種程度，以至於他不屑於向沒有經驗的初學者尋求堅固：他也不是虛偽地說話，因為在基督的教會中，沒有人是如此缺乏恩賜，以至於不能為我們的益處做出貢獻：但我們的嫉妒和驕傲阻礙了我們從彼此身上獲得這樣的果實。我們的自高自大，以及虛榮聲譽所產生的陶醉，使我們輕視和無視他人，每個人都認為自己擁有的足以自給自足。我更喜歡與布塞爾（Bucer）一起閱讀「勸勉」（exhortationem — 鼓勵）而不是「安慰」（consolation）；因為它與前半部分更為吻合。f35