路加福音 1:51-55

 路加福音 1:51-55

1:51 他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裡妄想就被他趕散了。

1:52 他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；

1:53 叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。

1:54 他扶助了他的僕人以色列，

1:55 為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。

51. 他施展大能 這意味著「他有力地工作」。上帝的膀臂與所有其他幫助形成對比：正如以賽亞書中所說，「我觀看，卻無人幫助」（以賽亞書 63:5）；「因此」，他在別處說，

「他的膀臂為他施行拯救；

他的公義扶持他」（以賽亞書 59:16）。

因此，馬利亞的意思是：上帝滿足於自己的能力，工作中沒有使用任何同伴，也沒有召喚任何人來幫助他。緊接著關於驕傲者的內容，可以假設是出於以下兩個原因之一：要麼是因為驕傲者像古代的巨人一樣，試圖反抗上帝，卻一無所獲；要麼是因為上帝只在謙卑者身上顯現他拯救的大能，而那些自以為是、驕傲的人則被推倒。彼得的勸勉與此相關，

「你們要謙卑，服在上帝大能的手下」（彼得前書 5:6）。

他驅散了56心中驕傲的人57 這個表達值得注意：因為他們的驕傲和野心是過度的，他們的貪婪是永無止境的，他們堆積他們的謀劃，形成巨大的堆積，簡而言之，他們建造了巴別塔（創世記 11:9）。他們不滿足於一次又一次地做出超出他們力量的愚蠢嘗試，或者他們以前的瘋狂自負的計劃，他們仍然不斷增加。當上帝從天上靜默地嘲笑他們華麗的準備一段時間後，他出乎意料地驅散了整個群體：就像一座建築物被推翻，其各部分以前被堅固而牢固的結合在一起，現在卻四散開來。

52. 他使有權勢的失位 採用這個翻譯是為了避免歧義：因為儘管希臘詞 δυνάσται 源自 δύναμις（力量），但它指的是統治者和顯赫的領袖。58 許多人認為 δυνάστας 是一個分詞。馬利亞說他們從寶座上被推下來，以便讓默默無聞的人取而代之；因此，她將不敬虔的人所稱的命運遊戲歸因於上帝的旨意和判斷。59 讓我們明白，她並不是將專制權力歸因於上帝——好像人類被暴虐的權威像球一樣拋來拋去——而是一種基於最佳理由的公正治理，儘管這些理由常常被我們忽略。上帝不喜歡改變，也不會嘲弄性地將那些他決定立即推倒的人提升到高位。60 寧可說是人類的墮落顛覆了事物的狀態，因為沒有人承認每個人的安排都掌握在他的旨意和能力之中。

那些地位比別人高的人，不僅被指責輕蔑而殘酷地侮辱他們的鄰居，而且對他們所欠的提升者採取大膽的行為。為了用事實教導我們，世上一切高貴和崇高的事物都受制於上帝，整個世界都由他的統治管理，有些人被提升到高位，而另一些人則逐漸下降，或者從他們的寶座上墜落。這就是大衛所說的變化的原因和目的：「他使君王蒙羞」（詩篇 107:39）；以及但以理所說的，

「他改變時候和季節：他廢王立王」（但以理書 2:21）。

我們確實看到，世上的君王如何變得極度傲慢，沉溺於奢華，驕傲自大，並陶醉於繁榮的甜美之中。如果主不能容忍這種忘恩負義，我們就不必感到驚訝。

通常的結果是，那些被上帝提升到高位的人不會長久佔據它。再者，君王和諸侯的耀眼光芒如此壓倒眾人，以至於很少有人會想到上面還有一個上帝。但是，如果君王從母胎中就帶著權杖，如果他們王位的穩定是永恆的，那麼對上帝及其天意的所有承認將立即消失。當主將卑微之人提升到崇高地位時，他戰勝了世俗的驕傲，同時也鼓勵了他自己的人民保持簡樸和謙遜。

因此，當馬利亞說，是上帝將貴族從他們的寶座上推翻，並提升卑微之人時，她教導我們，世界並非由盲目的命運衝動而運轉和旋轉，而是其中所有觀察到的變革都是由上帝的旨意所促成，而且那些在我們看來擾亂和顛覆整個社會框架的判斷，都是由上帝以無誤的公義所規範。這由接下來的經文所證實：「他使飢餓的飽足，叫富足的空手回去。」因為由此我們推斷，上帝喜悅這些改變並非出於自身，而是有充分的理由。這是因為那些偉大、富有和有權勢的人，因其豐盛而自高自大，將所有的讚美歸於自己，卻不將任何歸於上帝。因此，我們應當小心謹慎，不要被繁榮所沖昏頭腦，也不要沉溺於肉體的虛榮滿足，以免上帝突然奪走我們所享受的一切。對於那些感到貧困和幾乎飢荒，並向上帝呼求的虔誠之人，這項教義提供了不小的安慰，即他使飢餓的飽足。

54. 他扶助了他的僕人以色列 在這最後一句中，馬利亞將這些普遍的陳述應用於當前的場合。其意義是，上帝現在已經賜予了他先前應許給聖潔先祖的救恩。首先，動詞 ἀντιλαμζάνεσθαι，意為「扶助」，包含一個優雅的隱喻：61 因為這個民族的狀況已經如此衰落，以至於無法按照一般原則期望其完全恢復。然後，上帝被說成是扶助了以色列，因為他伸出手，將俯臥的以色列扶起來。宗教在無數方面受到了污染。公共教導幾乎沒有什麼是純潔的。教會的治理處於極大的混亂之中，除了令人震驚的野蠻之外，什麼都沒有。公民社會的秩序不再存在。廣大人民被羅馬人和希律王像野獸一樣撕裂。因此，這種絕望的局勢不允許他們期望的恢復就更加榮耀了。Παιδὸς 在這裡可以解釋為孩子或僕人：但後者的意義更為恰當。以色列在這裡和許多其他地方一樣，被稱為上帝的僕人，因為他已被接納為上帝的家庭成員。

因此，為了記念 馬利亞解釋了這個民族在瀕臨毀滅之際被上帝接納的原因；或者更確切地說，上帝為何在它已經跌倒時將它扶起來。這是為了彰顯他對其保存的憐憫。她明確提到上帝記念了他的憐憫，當他允許他的人民遭受如此可怕的苦難和折磨時，他似乎在某種程度上已經忘記了。將情感歸因於上帝是慣例，因為人們從事件本身推斷，他對他們感到不悅，或者他已經和解。現在，由於人類的心智除了在他的話語中呈現和宣告之外，無法形成對神聖憐憫的任何概念，馬利亞將她自己和他人的注意力引導到應許上，62 並表明在這些應許的實現中，上帝是真實和信實的。在這個意義上，"""聖經中頻繁提及上帝的憐憫和真理 (彌迦書 7:20)，因為除非他的話語——他藉此將自己與我們連結——呈現在我們的記憶中，並且除非它在我們之間佔據一個中介位置，將上帝的良善與我們個人的救贖連結起來，否則我們永遠不會確信他對我們父般的慈愛。這裡的「interterm」一詞，如同在使徒行傳 20:35 中以及古典作家中常見的那樣，被比喻性地用於「保護、支持」的意義。——布隆菲爾德。瑪麗藉這些話表明，上帝與先祖所立的約是出於白白的恩典；因為她將其中所應許的救贖追溯到純粹憐憫的源頭。由此我們也推斷，她對聖經的教義非常熟悉。當時對彌賽亞的期待確實非常普遍，但很少有人能憑藉如此純粹的聖經知識來堅定他們的信仰。

55. 對於亞伯拉罕和他的後裔。如果你將這些話與前一節的結尾緊密聯繫起來閱讀，似乎存在一個不恰當的格位變化。它應該是 (πρὸς)τὸν ᾿Αβραὰμ καὶ τὸ σπέρμα，而不是 τῶ ᾿Αβραὰμ καὶ τῶ σπέρματι，就像他對我們的先祖說話，對亞伯拉罕和他的後裔說話。63 但在我看來，並沒有如此緊密的聯繫。瑪麗不僅解釋了上帝對之說話的先祖是誰，而且將應許的力量和結果延伸到他所有的後裔，只要他們是亞伯拉罕真正的後裔。因此，接下來要討論的是，以特殊方式與亞伯拉罕及其後裔所立的莊嚴之約。因為給予亞當、挪亞和其他人的其他應許，是不加區別地指向所有民族的。正如許多亞伯拉罕的肉身子孫因不信而被剪除，並被視為亞伯拉罕家族的墮落者一樣，我們這些外邦人也因信被接納，並被視為亞伯拉罕真正的後裔。因此，我們應當持守，由於上帝先前對先祖說話，所以賜予他們的恩典同樣屬於他們的後裔；而且，收養已擴展到所有民族，這樣那些本性上不是亞伯拉罕子孫的人，也可以成為他屬靈的後裔。