13:1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於 神的。凡掌權的都是 神所命的。
13:2 所以，抗拒掌權的就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罰。
13:3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；
13:4 因為他是 神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍；他是 神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。
13:5 所以，你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。
13:6 你們納糧，也為這個緣故；因他們是 神的差役，常常特管這事。
13:7 凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。
13:8 凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。
13:9 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。
13:10 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。
13:11 再者，你們曉得，現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。
13:12 黑夜已深，白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。
13:13 行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。
13:14 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。
1. 讓每個人，f396等等。由於他如此仔細地處理這個與基督徒生活相關的主題，看來他是被某種巨大的必要性所迫，這種必要性尤其存在於那個時代，儘管福音的傳播在任何時候都使這成為必要。確實總有一些騷動不安的靈魂，他們認為基督的國度若不廢除所有世俗權力就無法充分提升，他們若不擺脫人類服從的一切束縛就無法享受他所賜的自由。然而，這種錯誤尤其佔據了猶太人的思想；因為他們認為，亞伯拉罕的後裔，其王國在救贖主降臨之前曾繁榮昌盛，現在在他出現之後，卻繼續服從於另一種權力，這是可恥的。還有另一件事，使猶太人與外邦人一樣，對他們的統治者感到疏遠，因為他們不僅都憎恨虔誠，而且以最敵對的情緒迫害宗教。因此，承認那些試圖從基督，這位天上地下唯一的君主手中奪走王國的人為合法君主和統治者，似乎是不合理的。
由於這些原因，保羅很可能被促使比平常更仔細地確立地方官員的權威，首先他提出了一個總體原則，簡潔地包含了他後來所說的內容：其次，他對他的原則進行了闡述和證明。
他稱他們為更高的權力，f397不是最高的，擁有最高權威的，而是超越其他人的人。因此，地方官員是相對於他們的臣民而言這樣稱呼的，而不是相互比較。在我看來，使徒確實打算用這個詞來消除人們的輕浮好奇心，他們常常習慣於詢問統治者憑什麼權利獲得他們的權威；但對我們來說，他們確實統治就足夠了；因為他們不是憑自己的力量登上這個高位的，而是由主的手安置在那裡的。他提到每個人，就排除了所有例外，以免任何人聲稱可以免除共同的服從義務。f398
因為沒有權力等等。我們應該服從地方官員的原因是，他們是由神的旨意所設立的。因為既然神樂意如此治理世界，那麼試圖顛覆神的秩序，從而抵擋神自己的人，就是藐視他的權能；因為藐視那位民事權力創始者的旨意，就是與他為敵。進一步理解，權力來自神，並不像瘟疫、饑荒、戰爭和其他因罪而來的災禍被說成來自他一樣；而是因為他設立它們是為了世界的合法和公正治理。因為儘管暴政和不公正的權力行使，由於它們充滿混亂（ajtaxi>av），並非一種既定的政府；但政府的權利是由神為人類的福祉而設立的。正如抵禦戰爭和尋求其他邪惡的補救措施是合法的，因此使徒命令我們樂意並愉快地尊重和榮耀地方官員的權利和權威，因為這對人類有益：因為神因人的罪而施加的懲罰，我們不能恰當地稱之為設立，但它們是他特意為維護合法秩序而指定的手段。
2. 凡抵擋的等等。正如沒有人能抵擋神而不自取滅亡一樣，他威脅說，那些在這方面反對神旨意的人將不會不受懲罰。因此，讓我們警惕，以免我們招致這種譴責。而我所理解的審判，f399不僅僅是指地方官員所施加的懲罰，好像他只是說那些抵擋權威的人將會受到公正的懲罰；也包括神的報應，無論它最終如何執行：因為他總體上教導我們，那些與神爭鬥的人將面臨什麼結局。
3. 論君王等。他現在勸我們服從君王，理由是實用性；因為表示原因的ga<r，即「因為」，應指第一句話，而非最後一節。現在，實用性在於此，即主已如此設計，以提供良善者的安寧，並約束惡者的任性；藉由這兩件事，人類的安全得以確保：因為除非惡者的狂暴受到抵制，無辜者免受其暴力侵害，否則一切都將陷入完全的混亂。既然這是人類免於毀滅的唯一補救辦法，我們就應當仔細遵守，除非我們想承認自己是人類的公敵。
他又補充說，那麼你就不會懼怕權力嗎？行善吧。藉此他暗示，如果我們確實是良善的，就沒有理由不喜歡官長；不，當任何人想要擺脫或除去這個軛時，這就暗示著良心有虧，並且正在策劃某種惡行。但他這裡說的是官長真實的、可以說是天生的職責，然而掌權者卻常常偏離；但對君王應有的服從仍應給予他們。因為既然邪惡的君王是主懲罰人民罪惡的鞭子，我們就應當記住，正是由於我們的過錯，上帝這項美好的祝福才變成了詛咒。
因此，讓我們繼續尊重上帝美好的安排，只要我們將隨之而來的任何邪惡歸咎於自己，這就很容易做到。因此，他在此教導我們，主設立官長的目的；如果不是因為我們的過錯而破壞了如此高貴和有益的制度，其美好的效果將永遠顯現。同時，君王從未如此濫用他們的權力，以至於在騷擾善良和無辜者時，他們在暴政中不保留某種公正的治理：因此，沒有任何暴政在某些方面不有助於鞏固人類社會。
他在此提到了兩件事，即使是哲學家也認為這是良好治理國家的一部分，即獎勵良善者，懲罰邪惡者。讚美一詞在此處，按照希伯來文的習慣，有廣泛的含義。
4. 因為他是上帝的僕人，為著益處，等等。官長們由此可以了解他們的職責是什麼，因為他們不是為自己的利益而統治，而是為公共利益；他們也沒有不受約束的權力，而是受限於其臣民的福祉；簡而言之，他們在行使權力時對上帝和人類負責。因為他們是上帝所委派，並執行上帝的事務，他們必須向他交帳：而且上帝委託給他們的職務是為了臣民，因此他們也對臣民負有責任。而普通人則被提醒，正是藉著上帝的良善，他們才受到君王之劍的保護，免受惡人所造成的傷害。
因為他們佩劍不是徒然的，等等。這是官長職責的另一部分，他們應當強力壓制惡人的任性，這些惡人不願受法律約束，並對其罪行施加上帝審判所要求的懲罰；因為他明確聲明，他們佩劍不是為了空洞的展示，而是為了擊打作惡者。
然後他說，是伸冤的，執行忿怒的，f401 等等。這就好像說，他是上帝忿怒的執行者；他藉著手持主所交給他的劍來證明這一點。這是證明佩劍權利的一個顯著段落；因為如果主藉著武裝官長，也將佩劍的權利交給了他，那麼每當他藉著執行上帝的報應來懲罰有罪者時，他服從他的命令. 那麼, 那些認為殺害惡人是不合法的人, 就是與上帝爭戰.
5. 因此有必要等等。他起初命令人服從官長，現在又簡要地重複，但有所補充，那就是：我們不僅要因為人所產生的必要性而服從他們，而且要因此服從上帝；因為他所說的「忿怒」是指官長因人輕蔑其尊嚴而施加的懲罰；彷彿他曾說：「我們不僅要服從，因為我們不能不受懲罰地抵抗有權勢和有權柄的人，就像那些無法抵禦的傷害通常會被忍受一樣；但我們應該自願服從，因為良心透過上帝的話語如此約束我們。」因此，即使官長被解除武裝，以致我們可以不受懲罰地激怒和輕視他，但這樣的事情也不應該再嘗試，就像我們看到懲罰懸在我們頭上一樣；因為私人無權從主已賦予權柄的人手中奪走權柄。這整個論述是關於民事政府的；因此，那些想要對良心行使統治權的人，從中試圖建立他們褻瀆神明的暴政，是毫無意義的。
6. 也因此等等。他藉機引入了貢品的主題，其原因他從官長的職責中推斷出來；因為如果他們的職責是捍衛和安全地維護善良人的和平，並抵抗惡人的惡意企圖，那麼除非他們得到足夠力量的幫助，否則他們就無法做到這一點。因此，為了支持這些必要的開支，貢品是理所當然地支付的。f403 但關於稅收或貢品的比例，這裡不是討論這個問題的地方；我們也無權規定君主在每件事上應該花費多少，或要求他們負責。然而，他們必須記住，他們從人民那裡得到的一切，都像是公共財產，不應用於滿足個人的放縱。因為我們看到保羅指定這些要支付的貢品的目的——就是為了讓君王能夠有能力保衛他們的臣民。
7. 那麼，把應得的給所有的人等等。使徒在這裡似乎概括性地包含了臣民對官長的職責，即：他們要尊重和尊敬他們，他們要服從他們的諭令、法律和判斷，他們要繳納貢品和關稅。他所說的「懼怕」是指順服；所說的「關稅和貢品」不僅指稅款和稅收，還指其他收入。f404
現在這段話證實了我已經說過的——我們應該服從君王和統治者，無論他們是誰，不是因為我們被迫，而是因為這是一種蒙上帝悅納的服務；因為他不僅要他們被懼怕，而且要他們受到自願的尊重。
8. 你不欠任何人，等等。有些人認為這話並非沒有嘲諷之意，好像保羅在回應那些爭辯說基督徒除了愛之外，還被要求遵守其他誡命而感到負擔的人的反對。我確實不否認，這可以被理解為諷刺，好像他向那些只允許愛之律法的人讓步，滿足他們的要求，但卻是從另一個意義上。然而，我更傾向於簡單地理解這些話；因為我認為保羅是想將關於官長權力的誡命歸結為愛的律法，以免有人覺得它太過微弱；好像他曾說：「當我要求你們服從君王時，我要求的不過是所有信徒都應該做的，正如愛的律法所要求的：因為如果你們希望好人有好報（不希望這樣是不人道的），你們就應該努力，讓法律和判決得以實施，讓法律的執行者擁有順從的人民，這樣才能通過他們確保所有人的和平。」因此，引入無政府狀態的人，就是違反了愛；因為無政府狀態隨之而來的就是萬物的混亂。f405
因為愛人的人，等等。保羅的目的是將律法的所有誡命歸結為愛，這樣我們就知道，當我們遵守愛的律法，並且為了遵守它而不惜承擔任何負擔時，我們才是正確地遵守了誡命。他因此充分證實了他關於服從官長的命令，其中包含著不小的愛。
但有些人在此受阻，他們無法很好地擺脫這個困境——保羅教導我們，當我們愛鄰舍時，律法就得以成全，因為這裡沒有提到對上帝的義務，而這絕不應該被省略。但保羅指的不是整個律法，他只談論律法對我們鄰舍的要求。毫無疑問，當我們愛鄰舍時，整個律法就得以成全；因為對人的真愛，除非源於對上帝的愛，否則不會流淌出來，而且它是愛的證據，也可以說是它的效果。但保羅在這裡只記錄了第二塊法版上的誡命，他只談論這些，好像他曾說：「愛鄰舍如同愛自己的人，就履行了他對全世界的義務。」因此，詭辯家的解釋是幼稚的，他們試圖從這段經文中引申出有利於因行為稱義的觀點：因為保羅沒有聲明人們做了什麼或沒做什麼，他只是假設性地談論了你在任何地方都找不到實現的事情。當我們說，人不是因行為稱義時，我們並不是否認遵守律法是真正的公義：但由於沒有人能做到，也從未做到，我們說，所有人都被排除在外，因此唯一的避難所就是基督的恩典。
9. 因為這條誡命，不可姦淫，等等。不能從這段經文推斷出第二塊法版中包含了哪些誡命，因為他在結尾處補充說，如果有任何其他誡命。他確實省略了關於孝敬父母的誡命；這可能看起來很奇怪，因為這條誡命特別屬於他的主題，卻被省略了。但是，如果他省略了它，是為了不模糊他的論點呢？雖然我不敢斷言，但我認為這裡沒有什麼遺漏，足以達到他預期的目的，那就是表明——既然上帝所有誡命的目的無非是教導我們愛的義務，我們就應該竭盡全力去履行它。然而，不爭論的讀者會很容易承認，保羅是想通過類似的事物來證明，整個律法的含義是，我們應該彼此相愛，而他所暗示的內容應該被理解，那就是——服從官長對於維持和平、維護兄弟之愛來說，並非微不足道。
10. 愛不加害於鄰舍，等等。他通過效果來證明，"""在“愛”這個詞之下，包含了所有誡命所教導我們的事；因為一個真正擁有愛的人，絕不會有傷害他人的念頭。整部律法所禁止的，不就是我們不傷害鄰舍嗎？然而，這應該適用於當前的主題；因為既然地方官是和平與正義的守護者，那麼一個希望每個人的權利都得到保障，並且所有人都能夠免受侵害地生活的人，就應該盡其所能地捍衛地方官的權力。但是政府的敵人卻表現出傷害的傾向。當他重複說律法的成全就是愛時，請像之前一樣，將此理解為律法中涉及人類的部分；因為律法的第一塊石版，即包含我們對上帝的義務的部分，在這裡根本沒有被提及。"""
