12:17 不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。
12:18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。
12:19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或譯：讓人發怒）；因為經上記著：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」
12:20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」
12:21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。
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17. 不向任何人報復，等等。這與稍後緊隨其後的內容沒有太大區別，只是報復比他這裡所說的報答更甚；因為我們有時以惡報惡，即使我們不要求報復傷害，例如當我們對那些對我們沒有好處的人不友善時。我們確實習慣於評估每個人的應得之物，或者他們從我們這裡應得之物，以便我們可以將我們的恩惠施予那些我們已經虧欠的人，或者我們期望從他們那裡得到一些東西的人：反之，當任何人在我們需要時拒絕幫助我們時，我們，正如他們所說，以牙還牙，在需要時不幫助他，就像他沒有幫助我們一樣。還有其他類似的例子，在沒有公開報復的情況下，以惡報惡。
提供好東西，等等。我並不反對伊拉斯謨的翻譯，「預先準備」（Provide parantes）；但我更喜歡直譯。由於每個人都過於正當地專注於自己的利益，並預防損失，保羅似乎要求另一種關懷和關注。其意思是，我們應該勤奮工作，使所有人都能因我們的誠實交易而得到造就。因為正如良心的純潔在上帝面前對我們是必要的，所以在人面前品格的正直也不容忽視：因為既然上帝應當因我們的善行而得榮耀，那麼他的榮耀就因我們缺乏值得稱讚之處而有所虧缺；而且不僅上帝的榮耀因此被遮蔽，他還被辱罵；因為我們所犯的任何罪，無知的人都會用來誹謗福音。
但是當我們被吩咐在人面前預備好東西時，f393 我們必須同時注意其目的：這確實不是為了讓人們欽佩和讚美我們，因為這是一種基督嚴格禁止我們放縱的慾望，因為他吩咐我們只讓上帝作我們善行的見證，排除所有人；而是為了讓他們的心靈被提升到上帝那裡，他們可以將讚美歸於他，以便我們的榜樣可以激勵他們實行公義，簡而言之，他們可以感受到我們生命的美好和芬芳，藉此他們可以被吸引到對上帝的愛。但是如果我們因基督的名而受惡言，我們絕不能忽視在人面前預備好東西：因為那時那句話將會實現，我們被算為虛假，卻是真實的。（<470608>哥林多後書 6:8。）
18. 若是可行，等等。和睦相處，並以一種能使我們受所有人愛戴的方式生活，這對基督徒來說並非尋常的恩賜。如果我們渴望達到這一點，我們不僅必須具備完美的正直，還必須具備非常禮貌和友善的舉止，這不僅能贏得正直和善良的人的認同，還能給不敬虔的人心中留下良好的印象。
但這裡必須提出兩點注意事項：我們不應追求受人尊敬，以至於在必要時拒絕為基督承受任何人的仇恨。事實上，我們看到有些人，儘管他們以其溫和的舉止和內心的和睦使自己對所有人都友善，但卻因福音的緣故，甚至被他們最親近的人所憎恨。第二點注意事項是，禮貌不應退化為順從，以至於為了維護和平而奉承他人的惡習。既然我們不可能總是與所有人和平相處，他便附帶了兩個例外情況：若是可行，以及，盡你所能。但我們應從虔誠和愛的要求中得出結論，除非受到這兩者之一的約束，否則我們不應破壞和平。因為為了維護和平，我們應該忍受許多事情，寬恕冒犯，並仁慈地放鬆法律的嚴格執行；但同時也要做好準備，在必要時勇敢地戰鬥：因為基督的士兵不可能與世界永遠和平，而世界的君王是撒旦。
19. 不要自己伸冤，等等。他在此糾正的惡行，正如我們提醒過你的，比他剛才提到的前一個更為嚴重；然而兩者都源於同一個根源，即過度的自愛和天生的驕傲，這使我們對自己的過錯非常寬容，而對他人的過錯則毫不留情。因此，當這種疾病幾乎在所有人身上產生一種狂暴的復仇慾望時，只要他們受到絲毫觸動，他便在此命令，無論我們受到多麼嚴重的傷害，我們都不應尋求報復，而應將其交託給主。而且，由於一旦被這種狂野的激情所控制，他們就不容易被約束，他便彷彿將手放在我們身上，以親切地稱我們為「親愛的」來約束我們。
那麼，這條誡命是：我們不應報復或尋求報復對我們造成的傷害。隨後補充了方式：要給神的憤怒留地步。給神的憤怒留地步，就是將判斷的權利交託給主，那些試圖報復的人就是從他那裡奪走了這權利。因此，既然篡奪神的職權是不合法的，那麼報復也是不合法的；因為我們這樣做就是搶先了神的判斷，他要將這職權為自己保留。他同時暗示，那些耐心等候他幫助的人，將有神作他們的保護者；而那些搶先他的人，則沒有給神的幫助留下餘地。f394
但他在此禁止的，不僅是我們不應親手執行報復，而且我們的心也不應受到這種慾望的影響：因此，在此區分公開報復和私人報復是多餘的；因為一個懷著惡意和報復慾望尋求官長幫助的人，與他策劃自我報復的手段相比，並沒有更多的藉口。不，報復，正如我們稍後將看到的，確實不應總是從神那裡尋求：因為如果我們的請求源於個人的情感，而不是源於聖靈所產生的純粹熱情，那麼我們就不是將神視為我們的審判者，而是我們墮落激情的執行者。
因此，我們只有在心平氣和地等待得救的適當時機，同時祈禱那些現在是我們對手的人能因悔改而成為我們的朋友時，才能給神的憤怒留地步。
因為經上記著，等等。他從摩西之歌，申命記32:35中引用了證據，"""主宣告他將成為他敵人的復仇者；而神的敵人是所有無故壓迫他僕人的人。「摸你們的，」他說，「就是摸他眼中的瞳人。」因此，我們應當滿足於這個安慰——那些無故壓迫我們的人將不會逃脫懲罰——並且我們，藉著忍耐，不會使自己更容易受到惡人的傷害，反而會為主，我們唯一的審判者和拯救者，騰出空間來幫助我們。
雖然我們確實不允許向上帝祈求對敵人的報復，而是要為他們的轉變祈禱，使他們成為朋友；但如果他們繼續作惡，那麼藐視上帝的人將會遭遇什麼，他們也將遭遇什麼。但保羅引用這段話並不是要表明，一旦我們受到傷害，我們就可以像被點燃一樣，根據肉體的衝動，在禱告中祈求上帝為我們的傷害報仇；他首先教導我們，報仇不屬於我們，除非我們想僭越上帝的職責；其次，他暗示，我們不必擔心惡人看到我們耐心忍受時會更加狂暴；因為上帝承擔執行報復的職責並非徒勞。"""
20. 如果因此，等等。他現在展示了我們如何真正履行不報復、不以惡報惡的誡命，即使我們不僅避免傷害，而且還善待那些傷害過我們的人；因為當我們對那些傷害過我們的人收回我們的善意時，這是一種間接的報復。將「食物」和「飲料」理解為包含所有善意的行為。那麼，無論你的能力如何，無論你的敵人可能需要你的財富、你的建議還是你的努力，你都應該幫助他。但他稱之為我們的敵人，不是我們懷恨在心的人，而是對我們懷有敵意的人。如果他們在肉體上需要幫助，那麼更不應該通過詛咒他們來阻礙他們的救贖。
你將堆積炭火，等等。由於我們不願白費力氣，他展示了當我們以善意對待敵人時將會產生的結果。但有些人將炭火理解為當我們善待一個不值得的人，並以與他應得的不同方式對待他時，毀滅會回到我們敵人的頭上；因為這樣他的罪過就加倍了。另一些人則傾向於這樣理解，當他看到自己受到如此善意的對待時，他的心就會被吸引，反過來愛我們。我採取一個更簡單的觀點，即他的心將會轉向一邊或另一邊；因為毫無疑問，我們的敵人要麼會被我們的恩惠軟化，要麼如果他如此野蠻以至於什麼都無法馴服他，他仍然會被自己良心的見證所灼燒和折磨，因為他發現自己被我們的善意所淹沒。f395
21. 不要被惡所勝，等等。這句話是作為一種確認而提出的；因為在這種情況下，我們的鬥爭完全是與邪惡作鬥爭，如果我們試圖報復它，我們就承認我們被它所勝過；相反，如果我們以善報惡，我們就通過這種行為展示了我們心靈不可戰勝的堅定。這確實是一種最光榮的勝利，其成果不僅被心靈所領會，而且真正被感知，同時主使他們的忍耐成功，這是他們所能希望的最好的。另一方面，那些試圖以惡制惡的人，或許能在傷害方面超越敵人，但卻是自取滅亡；因為這樣做，他是在為魔鬼而戰。