約翰福音 5:1-19

 約翰福音 5:1-19

 約翰福音 5:1-9

1. 這些事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。2. 在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子。3. 裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的，許多病人，93等候水動。4. 因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊癒了。5. 在那裡有一個人，病了三十八年。6. 耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：「你要痊癒嗎？」7. 病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把我放到池子裡；我正要去的時候，別人就比我先下去了。」8. 耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」9. 那人立刻痊癒，就拿起褥子走了。那天是安息日。

1. 猶太人有一個節期。雖然福音書作者沒有明確說明這是什麼節期，但很可能他指的是五旬節，至少如果這裡所記載的事情發生在基督來到加利利之後。因為逾越節之後，他立刻從耶路撒冷出發，經過撒馬利亞時，他計算到收割還有四個月；進入加利利後，他治好了大臣的兒子。福音書作者補充說，節期隨後而來；因此，時間順序使我們得出結論，我們應該理解為五旬節；儘管我對此不爭論。現在基督來到耶路撒冷過節，部分原因是那時聚集了大量的人，他有機會更廣泛地宣揚他的教義，部分原因是祂必須服從律法，以便將我們從律法的束縛中救贖出來，正如我們之前已經解釋過的那樣。

2. 在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子。這裡補充了地點的細節，從中我們得知這個神蹟並非隱藏或只有少數人知道；因為五個廊子表明這個地方因大量的人前來而聞名，這也暗示了它靠近聖殿。此外，福音書作者明確說許多病人躺在那裡。關於這個名字的含義，學者們公正地駁斥了耶柔米的奇特觀點，他將畢士大改為Betheder，並解釋為羊群之家；因為這裡提到的是一個池子，靠近羊門。那些將其讀作畢士大，意為漁場的人，沒有理由支持他們的觀點。那些將其解釋為傾倒之地的人的觀點更有可能；因為希伯來詞（אשך）（Eshed）意為流出；但福音書作者，正如當時的常用說法，將其發音為Esda。因為我認為水是通過管道引入的，以便祭司可以從中取水；除非這個地方的名字是從水通過管道注入的環境中得來的。在我看來，它被稱為羊門，是因為要獻祭的牲畜被帶到那裡。

3. 在這些人中，躺著一大群人。患病的人可能躺在門廊裡乞討，當時人們正前往聖殿敬拜；在那裡，人們也習慣購買將要獻祭的牲畜。然而，在每次節期，上帝都會治癒一定數量的人，這樣，他就可以推薦律法所規定的敬拜和聖殿的神聖性。但是，當我們讀到在宗教最繁榮的時期沒有發生過這種事情，甚至自先知時代以來，奇蹟也只在特殊場合才發生時，相信在國家事務如此衰敗和幾乎毀滅的時候，上帝的能力和恩典卻以超乎尋常的光輝顯現，這難道不顯得愚蠢嗎？我回答說，在我看來，有兩個原因。由於居住在先知身上的聖靈是神聖存在的充分見證，當時的宗教不需要其他證實；因為律法已經得到了充分的奇蹟的認可，上帝也不斷地以無數的見證表達他對他所吩咐的敬拜的認可。但是，在大約基督降臨的時候，由於他們失去了先知，他們的處境非常悲慘，而且各種誘惑從四面八方壓迫著他們，他們需要這種非凡的幫助，這樣他們就不會認為上帝已經完全拋棄了他們，從而灰心喪志。因為我們知道瑪拉基是最後一位先知，因此，他以這個告誡結束了他的教義，讓猶太人

記住摩西所傳的律法（瑪拉基書 4:4），

直到基督顯現。上帝認為剝奪他們的先知，並讓他們暫時處於懸而未決的狀態是有益的，這樣他們就可以對基督產生更強烈的渴望，並在他顯現給他們時以更大的敬意接受他。然而，為了不讓聖殿和祭祀以及所有藉以向世界宣揚救恩的敬拜缺乏見證，主在猶太人中保留了這種醫治的恩賜，這樣他們就可以知道上帝將他們與其他國家分開是有充分理由的。因為上帝藉著醫治病人，清楚地表明——就像從天上伸出的手臂一樣——他認可他們從律法誡命中得到的這種敬拜。其次，我毫不懷疑上帝打算藉著這些徵兆提醒他們救贖的時刻即將來臨，並且救恩的創始者基督已經近了，這樣所有人的心靈都可以更好地被喚醒。我認為，在那個時代，徵兆有這雙重目的；首先，讓猶太人知道上帝與他們同在，從而堅定地遵守律法；其次，讓他們熱切地盼望一個新的和不尋常的狀況。

瘸腿的、瞎眼的、枯乾的。為了告訴我們主所醫治的疾病並非尋常，傳道者列舉了其中一些類別；因為人類的藥物對瘸腿的、瞎眼的和枯乾的毫無用處。看到如此龐大的人群中，肢體有如此多種的畸形，確實是一個悲傷的景象；但上帝的榮耀在那裡比在最眾多和訓練有素的軍隊面前更加閃耀。因為沒有什麼比上帝非凡的能力糾正和恢復自然的缺陷更宏偉的了；也沒有什麼比藉著他無限的良善減輕人類的痛苦更美麗或更令人愉快的了。因此，主希望這是一個輝煌的劇場，不僅是當地居民，連外邦人也能看到和沉思他的威嚴；而且，正如我已經提到的，當上帝，他伸出手，清楚地表明他就在場。

4. 因為有天使下去。治癒病人無疑是上帝特有的工作；但由於他習慣於使用天使的服務和代理，所以他命令一位天使執行這項職責。因此，天使被稱為執政的或有權柄的（歌羅西書 1:16）；這並不是說上帝將他的權力交給他們，自己卻在天上無所事事，而是因為他藉著在他們身上大能的作為，宏偉地展示和彰顯他的權力。因此，將任何事物歸於天使，或將他們視為我們與上帝之間溝通的媒介，以致遮蔽上帝的榮耀，彷彿上帝離我們很遠，這是邪惡和可恥的，而事實上，他卻使用他們作為他同在的彰顯。我們應該警惕柏拉圖的愚蠢推測，因為我們與上帝之間的距離太遠，不允許我們去找天使，讓他們為我們求得恩惠；相反，我們應該直接來到基督面前，藉著他的引導、保護和命令，我們才能擁有天使作為我們救恩的助手和僕役。

間歇地。上帝本可以立刻，在一個瞬間，治癒他們所有人：但是，正如他的神蹟有其目的，它們也應有其限制；正如基督也提醒他們，儘管在以利沙時代有那麼多人死去，但只有一個孩子從死裡復活（列王紀下 4:32）；95 並且，儘管在乾旱時期有那麼多寡婦挨餓，但只有一個人的貧困得到了以利亞的幫助（列王紀上 17:9；路加福音 4:25）。因此，主認為在少數患病者身上展示他的臨在就足夠了。但是，這裡描述的治癒方式，清楚地表明，沒有什麼比人類將上帝的工作置於自己的判斷之下更不合理的了；因為，請問，從渾濁的水中能期待什麼幫助或緩解呢？但是，以這種方式，藉著剝奪我們的感官，主使我們習慣於信心的順服。我們太過熱切地追隨我們理性所喜歡的，儘管這與上帝的話語相悖；因此，為了使我們更順服他，他經常向我們呈現那些與我們理性相矛盾的事物。只有當我們閉上眼睛，追隨明確的話語，儘管我們自己的意見認為我們所做的事情將毫無益處時，我們才顯示出我們的順從。我們在敘利亞人乃縵身上有一個這樣的例子，先知派他去約旦河，以便治癒他的麻風病（列王紀下 5:10）。起初，他無疑將其視為嘲弄，但後來他確實意識到，雖然上帝的作為與人類理性相悖，但他從不嘲弄或使我們失望。

攪動了水。然而，水的攪動是一個明顯的證明，表明上帝自由地按照自己的意願使用元素，並且他將工作的結果歸於自己。因為將只屬於上帝的歸於受造物是一個極其普遍的錯誤；但是，在渾濁的水中尋找治癒的原因，將是極度的愚蠢。因此，他以這樣的方式呈現外在的象徵，使患病者藉著觀看象徵，被迫將目光投向那唯一恩典的作者。

5. 那裡有一個人。傳道者收集了各種情況，證明這個神蹟可以被確信為真實。疾病的長期持續已經消除了所有治癒的希望。這個人抱怨他被剝奪了水的治療。他曾多次嘗試將自己投入水中，但都未成功；沒有人幫助他，這使得基督的能力更加顯著地展現出來。同樣，吩咐他拿起褥子也是這個意思，讓所有人都清楚地看到，他除了藉著基督的作為之外，沒有以其他方式被治癒；因為當他突然健康強壯地站起來，他以前所有無力的肢體都恢復了，如此突然的變化更能激發和震撼所有看見它的人的心靈。

6. 你要痊癒嗎？他並非像對一件可疑的事情那樣詢問，而是部分為了激發那人對所提供恩惠的渴望，部分為了喚起在場見證人的注意，而這些見證人，如果他們當時在想別的事情，可能就不會察覺到這個奇蹟，就像突發事件中經常發生的那樣。因此，基於這兩個原因，這種準備是必要的。

7. 我沒有人。這個病人所做的，幾乎是我們所有人慣常會做的；因為他按照自己的想法限制了上帝的幫助，並且不敢對自己承諾任何超出他心中所能想像的事情。基督寬恕了他的軟弱，在這件事上，我們看到了一面鏡子，反映出我們每個人每天都會經歷的忍耐，當我們一方面將注意力集中在我們力所能及的方法上，另一方面，出乎意料地，他從隱藏的地方伸出他的手，從而顯示出他的良善遠遠超出了我們信心的狹隘界限。此外，這個例子也應該教導我們忍耐。三十八年是一段漫長的時期，在這段時間裡，上帝遲遲沒有將他從一開始就決定賜予這個可憐人的恩惠給他。因此，無論我們被懸而未決多久，儘管我們在苦難中呻吟，我們也絕不要因漫長時期的冗長而氣餒；因為，當我們的苦難持續很久，即使我們看不到它們的終結，我們仍然應該始終相信上帝是一位奇妙的拯救者，他憑藉他的能力，輕易地排除一切障礙。

9. 那是安息日。基督很清楚，當他們看到一個人背負重物行走時，會立即引起多大的冒犯；因為律法明確禁止

在安息日搬運任何重物，(耶利米書 17:21。)

但基督不顧這個危險，選擇這樣做有兩個原因；首先，是為了讓這個奇蹟更廣為人知；其次，是為了提供機會，可以說，為他隨後立即發表的美妙講道開闢道路。這個奇蹟的知識是如此重要，以至於他認為有責任大膽地蔑視人們所受到的冒犯，特別是因為他手頭有充分的辯護，儘管他沒有平息不敬虔的人，但他充分駁斥了他們的誹謗。因此，我們應該遵守這條規則，即使全世界都怒火中燒，我們也應該宣揚上帝的榮耀並頌揚他的作為，只要他的榮耀要求它們被知曉。我們也不應該感到不安或氣餒，即使我們的工作沒有立即成功，只要我們牢記我所說的目標，並且不超出我們職責的範圍。

約翰福音 5:10-15

10. 所以猶太人對那醫好的人說，今天是安息日，你拿褥子是不可的。11. 他卻回答說，那醫好我的，對我說，拿你的褥子走吧。12. 他們便問他說，對你說拿褥子走的，是甚麼人呢？13. 那醫好的人不知道是誰，因為那裡的人多，耶穌已經躲開了。 14. 後來耶穌在殿裡遇見他，對他說，你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。15. 那人就去告訴猶太人，使他痊癒的是耶穌。16. 所以猶太人逼迫耶穌，想要殺他，因為他在安息日做了這事。

10. 這是安息日。所有人都應當遵守安息日的聖潔，因此，他們公正且恰當地指責那人。但是，當那人提出的藉口不能滿足他們時，他們就已經開始犯錯了；因為，當原因被知曉時，他本應被宣告無罪。正如我們所說，在安息日搬運重物是違反安息日的；但基督，將重物放在他肩上的人，以自己的權柄免除了他的責任。因此，這個例子教導我們，在完全了解每項行動的原因之前，要避免任何輕率的判斷。任何與上帝的話語相矛盾的事物都應當毫不猶豫地被譴責；但是，由於在這件事上經常會出現錯誤，我們應當首先謙虛而冷靜地詢問，以便我們的決定是健全而清醒的。因為猶太人，被邪惡的性情所偏見，沒有耐心去詢問，他們就關閉了判斷和節制的門；但是，如果他們允許自己被教導，不僅冒犯會被消除，而且他們還會以極大的益處被引導到對福音的認識。

我們現在看到猶太人錯得有多離譜。這是因為他們不接受合理的辯護。辯護是，那被醫治的人回答說，他所做的只是遵從有權柄和權力命令的人的命令；因為，雖然他還不知道基督是誰，但他確信基督是上帝所差遣的，因為他已經得到了他神聖能力的證明，並從中得知基督被賦予了權柄，因此他有責任順服他。但這似乎值得責備，一個神蹟使他偏離了對律法的順從。我承認，那人與他們爭辯時所用的論點不夠有力，但其他人有兩個錯誤，他們既沒有考慮到這是上帝的非凡作為，也沒有暫停他們的判斷，直到他們聽到一位被上帝的話語所裝備的上帝的先知。

13. 那醫好的人不知道是誰。基督當然不是要讓這項偉大工作的榮耀消逝，而是要讓它在祂承認自己是作者之前廣為人知。因此，祂暫時退隱，以便猶太人可以在不涉及任何人的情況下判斷事實本身。從這裡我們得知，這個人的痊癒不能歸因於他的信心，因為即使在痊癒之後，他也不認識他的醫生；然而，當他被命令時，他拿起了他的褥子，這似乎是在信心的引導下完成的。就我而言，我並不否認他裡面有某種隱秘的信心運動，所以我說從接下來的內容可以清楚地看出，他沒有堅實的教義或清晰的光可以依靠。

14. 後來耶穌遇見他。這些話更清楚地表明，當基督暫時隱藏自己時，並不是為了讓祂所施予的恩惠的記憶消失，因為祂現在是自願公開出現的；"""他只希望這項工作首先為人所知，然後他才被宣佈為作者。這段話包含了一個非常有用的教義；因為當基督說：「看哪，你痊癒了」，他的意思是，如果我們不被激發感恩之心，我們就是不當地使用了神的恩賜。基督並沒有責備那人他所給予他的，而只是提醒他，他之所以被治癒，是為了讓他記住所領受的恩惠，一生事奉他的救主神。因此，正如神藉著鞭打教導和激勵我們悔改一樣，他也藉著他的良善和寬容邀請我們悔改；事實上，我們的救贖和神所有的恩賜的普遍目的，都是為了讓我們完全歸向他。現在，除非過去懲罰的記憶銘刻在心，除非獲得赦免的人一生都沉浸在這種默想中，否則這是不可能實現的。

這個告誡也教導我們，我們所承受的一切邪惡都應歸咎於我們的罪；因為人的苦難並非偶然，而是對我們懲戒的許多鞭打。首先，我們應該承認擊打我們的神的手，而不是想像我們的苦難來自命運的盲目衝動；其次，我們將這榮耀歸於神，因為他是一位充滿良善的父親，他不喜歡我們的痛苦，因此他對待我們並不比我們因罪冒犯他時更嚴厲。當他吩咐他「不要再犯罪」時，他並不是命令他完全沒有罪，而是相對於他以前的生活而言；因為基督勸告他從此悔改，不要再像以前那樣做。

免得你遭遇更壞的事。如果神藉著他溫柔地懲戒我們的鞭打，未能成功地對我們施以恩惠，就像最仁慈的父親會懲戒他溫柔嬌嫩的孩子一樣，他就會被迫採取一種新的姿態，一種可以說不屬於他本性的姿態。因此，他會拿起鞭子來制服我們的頑固，正如他在律法中所威脅的（利未記 26:14；申命記 28:15；詩篇 32:9）；事實上，在整部聖經中都可以找到類似的經文。因此，當我們不斷被新的苦難壓倒時，我們應該將此歸因於我們的頑固；因為我們不僅像倔強的馬和騾子，我們還像無法馴服的野獸。因此，如果神使用更嚴厲的懲罰來擊打我們，就像用大錘一樣，當溫和的懲罰無濟於事時，就沒有理由感到驚訝；因為那些不願忍受糾正的人，理應被擊打。簡而言之，懲罰的目的是讓我們將來更加謹慎。如果，在第一次和第二次擊打之後，我們仍然心硬頑固，他將會更嚴厲地擊打我們七次。如果，在一段時間內表現出悔改的跡象之後，我們立即回到我們的本性，他會更嚴厲地懲戒這種證明我們健忘且充滿懶惰的輕浮。

此外，在這個人的身上，我們必須觀察主對我們的溫柔和寬容。讓我們假設這個人正在步入老年，在這種情況下，他一定是在生命的黃金時期就患上了這種疾病，甚至可能從嬰兒時期就受到了它的侵襲；現在讓我們考慮一下，這種持續了這麼多年的懲罰對他來說是多麼痛苦。我們當然不能責備神過度嚴厲，讓這個人長期憔悴 languish，半死不活；因此，當我們受到較輕的懲罰時，讓我們明白這是因為主以他無限的良善，緩和了我們本應承受的極端嚴厲的懲罰。 讓我們也明白，沒有任何懲罰是如此嚴厲和殘酷，主不能隨意增加這些。毫無疑問，可憐的人們常常因其邪惡的抱怨而招致可怕和令人震驚的折磨，當他們聲稱無法忍受更沉重的痛苦，並且上帝不能再給他們任何東西時。 這些事豈不是隱藏在我的寶庫中嗎？主說（申命記 32:34）。我們也應該觀察我們從上帝的懲罰中受益是多麼緩慢；因為如果基督的勸告不是多餘的，我們可以從中得知這個人的靈魂尚未完全從一切惡習中潔淨。事實上，惡習的根源在我們心中太深，無法在一天或幾天內拔除；靈魂疾病的治療太困難，無法透過短期施用的療法來實現。

15. 那人走了。他最不希望的是讓基督成為他們憎恨的對象，他最不期望的是他們會如此猛烈地攻擊基督。因此，他的意圖是虔誠的；因為他希望將應得的榮譽歸於他的醫治者。另一方面，猶太人不僅指責基督違反安息日，而且爆發出極端的殘酷，這顯示了他們的惡毒。

約翰福音 5:17-19

17. 耶穌卻回答他們說，我父作事直到如今，我也作事。18. 所以猶太人越發想要殺他，因為他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。19. 耶穌就回答他們說，我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。

17. 我父作事直到如今。我們必須看基督採用何種辯護。他沒有回答說，關於遵守安息日的律法是暫時的，現在應該廢除；相反地，他堅持他沒有違反律法，因為這是神聖的工作。安息日的儀式確實是律法影子的部分， 基督藉著他的降臨廢除了它，正如保羅所說（歌羅西書 2:16）；但目前的問題並非如此。因為人被命令只停止自己的工作；因此，割禮——這是神的工作，而非人的工作——與安息日並不衝突。

基督所堅持的是，當我們從事神的工作時，摩西律法所規定的聖潔安息並未受到干擾。 因此，他不僅為自己的行為辯護，也為那個抬著床的人的行為辯護；因為那是奇蹟的附屬品，——我們可以說——是奇蹟的一部分，因為那無非是對奇蹟的認可。此外，如果感恩和宣揚神的榮耀被算作神的工作，那麼用腳和手見證神的恩典就不是對安息日的褻瀆。但基督主要談論的是他自己，猶太人對他更懷敵意。他宣稱他使病人恢復健康的身體，證明了他的神聖能力。他聲稱他是神的兒子，並且他以與他父相同的方式行事。

安息日的用途，以及它被規定的原因，我現在不再詳述。對於目前的經文來說，足夠的是，遵守安息日非但沒有中斷或阻礙神的工作，反而為它們讓路。因為律法為何命令人停止自己的工作，不就是為了讓他們所有的感官自由並專注於思考神的工作嗎？因此，那些在安息日不讓神的工作自由運行和掌權的人，不僅是律法的錯誤解釋者，而且是邪惡地推翻了律法。

如果有人反對說，神的榜樣是為了讓人們在第七天休息，那麼答案很簡單。人在這方面與神不符，並非因為他停止工作，而是藉著停止這世上煩擾的行動，並渴望天上的安息。因此，安息日或神的安息， 並非懶惰，而是真正的完美，它帶來了平靜的狀態。這與摩西所說的，神完成了他的工作（創世記 2:2）並不矛盾；因為他的意思是，在完成了世界的創造之後，神將那一天分別為聖，以便人們可以用它來默想他的工作。然而，他並沒有停止用他的能力維持他所創造的世界，用他的智慧管理它，用他的良善支持它，並按照他的旨意在天上和地上管理萬物。因此，世界的創造在六天內完成，但它的管理仍在繼續，神不斷地工作以維持和保存它的秩序；正如保羅告訴我們，我們在他裡面活著，行動，存在（使徒行傳 17:28）；大衛告訴我們，只要神的靈支持萬物，萬物就存在，一旦他撤回支持，它們就消逝（詩篇 104:29）。"""主維持祂所創造的世界，不僅是藉著普遍的護理，祂還安排和管理世界的每一個部分，更特別的是，祂藉著祂的保護，保守和看顧祂已納入祂關懷和監護之下的信徒。

我工作。基督現在不再為當前的事業辯護，而是解釋神蹟的目的和用途，即藉著神蹟，祂可以被承認為神的兒子；因為祂所有言語和行動的目標都是為了表明祂是救恩的作者。祂現在為自己所聲稱的屬於祂的神性，正如使徒也說，

祂用祂大能的旨意托住萬有（希伯來書 1:3）。

但當祂證明祂是神時，是為了讓祂以肉身顯現，履行基督的職責；當祂確認祂來自天上時，主要是為了告知我們祂降世的目的。

18. 因此，猶太人就越發想要殺祂。這種辯護非但沒有平息他們的怒氣，反而使他們更加憤怒。祂並非不了解他們的惡意、邪惡和頑固的固執，但祂首先是為了使當時在場的少數門徒受益，其次是為了公開展示他們無可救藥的惡意。祂以自己的榜樣教導我們，我們絕不應該屈服於惡人的狂怒，而應該努力維護神的真理，只要有必要，即使全世界都反對和抱怨。基督的僕人不必因為他們未能如願使所有人都受益而感到不滿，因為基督自己也並非總是成功；如果神的榮耀越發彰顯，撒旦在祂的肢體和工具中就越發猛烈地發怒，我們也不必感到驚訝。

因為祂不僅犯了安息日。當傳道者說猶太人敵視基督，因為祂犯了安息日，他是根據他們所形成的觀點來說的；因為我已經表明情況恰恰相反。他們憤怒的主要原因是，祂稱神為祂的父。當然，基督的意思是讓人明白神是祂獨特的父，以便將自己與其他普通人區分開來。當祂聲稱自己持續工作時，祂使自己與神平等；基督非但沒有否認這一點，反而更清楚地證實了這一點。這駁斥了亞流派的瘋狂，他們承認基督是神，但認為祂不等於父，好像在神獨一而簡單的本質中會有任何不平等一樣。

19. 耶穌就回答說。我們看到我所說的，基督非但沒有為自己辯護猶太人所聲稱的，儘管他們意圖誹謗，反而更公開地堅持這是真的。祂首先堅持這一點，即猶太人所挑剔的工作是神聖的工作，讓他們明白，如果他們堅持譴責必須歸因於神的工作，他們就必須與神自己爭戰。這段經文在古代正統教父和亞流派之間以各種方式爭論。亞流從中推斷出子次於父，因為祂不能憑自己做任何事。教父們回答說，這些話只表示位格的區別，以便讓人知道基督是從父而來，但祂並沒有被剝奪內在行動的能力。但雙方都錯了。因為這段話與基督的單純神性無關，我們將立即看到的那些陳述並非簡單地、本身地與神的永恆之道有關，而只適用於神的兒子，只要祂以肉身顯現。

因此，讓我們把基督放在眼前，因為他是由父差遣到世上作救贖主的。猶太人看他不過是人性，因此，他爭辯說，當他醫治病人時，他並非憑藉人的力量，而是憑藉隱藏在他可見肉身之下的神聖力量。情況是這樣的。由於他們將注意力局限於肉身的外表，輕視基督，他便吩咐他們提升眼界，仰望神。整個論述必須歸結於這種對比，即那些認為自己是在與一個凡人打交道的人，當他們指責基督所做的是真正神聖的工作時，他們就犯了嚴重的錯誤。這就是他如此堅定地聲稱，在這項工作中，他與他的父之間沒有任何區別的原因。