提摩太前書 3

 

提摩太前書 3:1-7

1. 「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。」這話是可信的。 2 作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導； 3 不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財； 4 好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服（或譯：端端莊莊地使兒女順服）。 5 人若不知道管理自己的家，焉能照管　神的教會呢？ 6 初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。 7 監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裡。

1 這話是可信的。 屈梭多模認為，這是前述教義的結論。但我不同意這個觀點；因為保羅通常用這種表達方式作為他即將引入內容的序曲。此外，在前面的論述中，沒有必要如此強烈的肯定；但他現在要說的，卻是更為重要的。因此，這些話應被視為一個旨在指出主題重要性的序言；因為保羅現在開始了一個關於按立牧師和建立教會治理的新論述。

人若想要得監督的職分。在禁止婦女教導之後，他現在藉機談論監督的職分。首先，這樣可以更清楚地看出，他拒絕讓婦女承擔如此艱鉅的工作並非沒有道理；其次，這樣就不會有人認為，他只排除婦女，卻不加區別地接納所有男人；第三，因為提摩太和其他人被提醒在選舉監督時應當謹慎警醒，這是非常恰當的。因此，在我看來，上下文的意思是，保羅好像在說，婦女遠不適合承擔如此卓越的職分，甚至男人也不應不加區別地被接納。

他羨慕善工 使徒肯定這不是一個微不足道的工作，不是任何人都可以冒險承擔的。當他說這是 καλός 時，我毫不懷疑他是在暗示古希臘諺語，柏拉圖經常引用的 δύσκολα τὰ καλά，意思是「那些卓越的事物，也是艱鉅和困難的」；因此他將困難與卓越結合起來，或者說他這樣論證，監督的職分不屬於每個人，因為它具有巨大的價值。

我認為保羅的意思現在已經足夠清楚了；儘管據我所知，沒有任何評論家理解它。總體意思是，在接納監督時應當進行選擇，因為這是一個艱鉅而困難的職責；那些追求它的人應該仔細考慮自己是否能夠承擔如此沉重的負擔。無知總是魯莽的；而對事物的成熟認識使人謙虛。那些既沒有能力也沒有智慧的人，為何常常如此自信地渴望掌握治理的權柄，不正是因為他們閉著眼睛向前衝嗎？關於這個問題，昆體良評論說，無知者大膽發言，而最偉大的演說家卻戰戰兢兢。

為了抑制這種渴望擔任主教職位的魯莽，保羅首先指出，這不是一個閒散的職位，而是一項工作；其次，這不是任何一種工作，而是卓越的，因此是艱鉅而充滿困難的，事實也確實如此。作為神的兒子代表，履行如此重大的職責，其目的是建立和擴展神的國度，為主自己用寶血買贖的靈魂謀求救恩，並治理神的產業——教會，這絕非輕而易舉之事。但我現在無意講道，保羅將在下一章再次提及這個主題。

這裡產生一個問題：「在任何情況下，渴望擔任主教職位是否合法？」一方面，任何人以自己的願望來預期神的呼召，似乎都極為不當，然而保羅在譴責魯莽的願望時，似乎又允許以謹慎和謙遜的態度去渴望。我回答說，如果野心在其他事情上受到譴責，那麼在「主教職位」上更應受到嚴厲譴責。但保羅所說的是一種敬虔的願望，聖潔的人希望運用他們所擁有的教義知識來造就教會。因為，如果渴望擔任教師職位是完全非法的，那麼那些將整個青年時期都花在閱讀聖經上的人，為什麼要通過學習來裝備自己呢？神學院除了是牧師的搖籃之外，還能是什麼呢？

因此，那些受過如此教導的人，不僅可以合法地通過自願奉獻將自己和他們的勞動獻給神，甚至應該這樣做，而且是在他們被接納進入職位之前就這樣做；前提是，他們不應自作主張，也不應憑自己的願望使自己成為主教，而只是準備好履行職責，如果他們的勞動被需要的話。如果結果是，按照合法的秩序，他們沒有被召喚，讓他們知道這是神的旨意，並且不要因此而感到不滿，認為別人比他們更受青睞。但是，那些沒有任何自私動機，除了事奉神和教會之外別無他願的人，將會以這種方式受到影響；同時，他們將會如此謙遜，以至於如果別人比他們更受青睞，他們也絕不會嫉妒。

如果有人反對說，治理教會是一件如此困難的事情，以至於它應該讓有健全判斷力的人感到恐懼，而不是激發他們去渴望它。我回答說，偉大人物的渴望並非基於對自己勤奮或美德的信心，而是基於

「神，我們的充足是從祂而來」

正如保羅在別處所說。（哥林多後書 3:5。）同時，有必要觀察保羅所稱的「主教職位」是什麼；而且更重要的是，因為古人受其時代習俗的影響，偏離了真實的含義；因為，當保羅普遍地包括所有牧師時，他們卻將主教理解為從每個學院中選出的一位，來主持他的弟兄們。因此，讓我們記住，這個詞的含義與他稱他們為執事、牧師或長老是相同的。

2 因此，主教必須是無可指責的。因此這個詞證實了我所給出的解釋；因為，由於職位的尊嚴，他得出結論，他必須是一個擁有罕見恩賜的人，而不是從人群中隨便選出的人。48 如果所用的表達是「一項好工作」，正如普通譯本所說，或者「一項光榮的工作」（honestam），正如伊拉斯謨所譯，那麼這個推論就不合適了。

他希望主教是無可指責的，49 而在提多書中，他使用了（提多書 1:7） ἀνέγκλητον 這個詞，這兩個詞的意思都是，他絕不能有任何會損害其權威的惡名。在世人中，沒有人能完全擺脫一切惡習；但被普通惡習玷污是一回事，這些惡習不會損害名譽，因為它們存在於最優秀的人身上，而擁有可恥的名聲，或被任何卑鄙行為玷污則是另一回事。因此，為了使監督不致失去權威，他吩咐要選出一個名聲良好、受人尊敬，且沒有任何顯著惡習的人。此外，他不僅為提摩太制定了選拔何種人的規則，也提醒所有渴望擔任該職位的人，要仔細審查自己和自己的生活。

只作一個婦人的丈夫。將此解釋為「單一教會的牧師」是幼稚的幻想。另一種解釋更為普遍，即被選任該職位的人必須是只結過一次婚的人，即前妻已故，因此他現在不是已婚人士。但在這段經文和提多書 1:6 中，使徒的話是「是」，而不是「曾是」；而且在這封書信中，當他論及寡婦時（提摩太前書 3:10），他明確使用了過去分詞。此外，這樣他會自相矛盾；因為他在別處聲明他無意在良心上設下陷阱。

因此，唯一真實的解釋是金口約翰的解釋，即在監督身上，他明確譴責了一夫多妻制，50 這在當時猶太人幾乎認為是合法的。這種腐敗部分是他們從對先祖的罪惡模仿中借鑒而來的（因為他們讀到亞伯拉罕、雅各、大衛和同類其他人同時娶了不止一個妻子，就認為他們也可以這樣做），部分是從鄰近國家借鑒而來的；因為東方居民從未在婚姻中遵守應有的良心和忠誠。無論如何，一夫多妻制在他們中間極為盛行；51 因此，保羅非常恰當地吩咐監督應免於這種污點。

然而，我並不反對那些認為聖靈旨在防範後來出現的魔鬼迷信的觀點；彷彿他說：「獨身主義強加於監督是錯誤和不恰當的，婚姻是所有信徒都非常合適的狀態。」這樣，他不會將其視為對他們而言必要之事，而只會讚揚它與職位的尊嚴並不矛盾。然而，我已經提出的觀點更為簡單和堅實，即保羅禁止所有擔任監督職位的人實行一夫多妻制，因為這是不貞潔之人，以及不遵守婚姻忠誠之人的標誌。

但有人可能會反駁說，對所有人而言都是罪惡的事情，不應該只在監督身上受到譴責或禁止。答案很簡單。當它明確禁止監督時，並不因此意味著其他人可以自由地這樣做。毫無疑問，保羅普遍譴責了與未廢除的上帝律法相悖的一切；因為這是一項既定的法令，

「他們將成為一體。」（創世記 2:24。）

但他可能在某種程度上容忍其他人身上的某些行為，而這些行為在監督身上會極其卑鄙，因此無法容忍。

這也不是為將來制定的法律，即任何已經有一個妻子的監督，在第一個妻子仍然在世的情況下，不得再娶第二個或第三個；而是保羅將任何犯下這種滔天罪行的人排除在監督職位之外。因此，對於已經發生且無法糾正的事情，他勉強容忍，但僅限於普通人。那些在猶太教下陷入一夫多妻制陷阱的人，他們的補救辦法是什麼呢？他們應該與他們的第二任和第三任妻子離婚嗎？這樣的離婚並非沒有錯誤。因此，既然事情已經發生，無法挽回，他便不予干涉，但有一個例外，那就是任何主教都不應因此類污點而受損。

清醒、節制、端莊。我們翻譯為「清醒」的詞，伊拉斯謨翻譯為「警醒」。由於希臘詞 νηφάλεος 52 兩種含義都可接受，讀者可以自行選擇。我更傾向於將 σώφρονα 翻譯為「節制」而非「清醒」，因為 σωφροσύνη 的含義比「清醒」更廣泛。「端莊」指的是行為舉止得體合宜的人。

好客 53 這裡所說的「好客」是指對待陌生人，這在古代非常普遍；因為對於受人尊敬的人，尤其是那些知名人士來說，住在小酒館裡會被認為是可恥的。現今情況不同；但這種美德在主教身上，無論何時何地，都將是極其必要的，原因有很多。此外，在殘酷迫害虔誠信徒期間，許多人不得不頻繁地更換住所；因此，主教的家必須成為流亡者的避難所。在那些時代，嚴峻的環境迫使教會相互幫助，以便他們彼此提供住宿。現在，如果主教們沒有在這項職責上為他人指明道路，那麼大多數人，效仿他們的榜樣，就會忽視人道的實踐，從而使可憐的逃亡者大為沮喪。54

善於教導 在提多書中，明確提到了教義；這裡他只是簡要地談到了傳授教導的技巧。如果沒有教導的才能，僅有淵博的學識是不夠的。有許多人，要麼因為口才不佳，要麼因為心智能力不足，要麼因為他們不使用適合普通百姓的通俗語言，將他們所擁有的知識藏在自己的腦海中。這樣的人，正如俗語所說，應該「自娛自樂，對著繆斯歌唱」。55 那些負責治理人民的人，應該具備教導的資格。這裡他並不要求口若懸河，因為我們看到許多人滔滔不絕的談話並不適合造就人；他反而稱讚智慧，即明智地運用上帝的話語，以造福人民。

值得思考的是，教皇黨人如何認為使徒所給予的訓誡與他們毫無關係。我將不詳細解釋所有細節；但在這一點上，他們觀察到的是什麼樣的勤勉呢？而且，事實上，那種恩賜是多餘的；因為他們將教導的事工視為低賤和卑微而從自己身上驅逐出去，儘管這尤其屬於主教。但眾所周知，他們與保羅的規矩相去甚遠，他們自稱主教，並驕傲地誇耀扮演一個不說話的角色，只要他們以戲劇化的服裝出現。彷彿一個有角的法冠、一枚鑲滿珠寶的戒指，或一個銀十字架，以及其他瑣碎的東西，伴隨著無謂的炫耀，構成了教會的精神治理，而教會的精神治理與教義的關係，就像我們任何一個人與自己的靈魂的關係一樣，是不可分割的。

3 不酗酒。這裡使用的詞 πάροινον 56，希臘人不僅指醉酒，還指任何過度飲酒的行為。的確，過度飲酒不僅對牧師來說非常不雅，而且通常會帶來許多更糟糕的事情；例如爭吵、愚蠢的態度、不貞潔的行為以及其他不必要的描述。但隨後補充的對比表明，保羅的觀點不止於此。

不是毆打者，不是貪圖不義之財者 57 正如他將「毆打者」與不爭吵的人對比，將貪圖不義之財者（ἀφιλάργυρον）與不貪婪的人對比，他將τῷ παροίνῳ，即酗酒者，與溫和或善良的人對比。正確的解釋是金口約翰所給出的，即酗酒和兇猛的人應被排除在主教職位之外。至於金口約翰的觀點，即「毆打者」是指用舌頭傷害人的人（即誹謗或惡意指責的人），我不接受。我也不為他的論點所動，即如果主教不用手毆打，那將不是什麼大問題；因為我認為他在這裡普遍譴責了軍事職業中常見的兇猛，這在基督的僕人身上是完全不合適的。眾所周知，那些更樂意用拳頭打人，甚至——我們可以說——拔劍，而不是用自己沉著的行為解決他人爭端的人，會招致多大的嘲笑。因此，「毆打者」是他用來指那些經常威脅他人，性情好戰的人的詞。

所有貪婪的人都貪圖不義之財；因為，凡有貪婪之處，必有使徒所說的那種卑鄙。 「想致富的人也想很快致富。」 結果是，所有貪婪的人，即使這沒有公開表現出來，也會將心思放在不誠實和非法的收益上。因此，他將這種惡習與輕視金錢對比；因為沒有其他補救措施可以糾正它。不耐心溫和地忍受貧困的人，永遠不會擺脫卑鄙和骯髒的貪婪之病。

溫和而不爭吵 他將「毆打者」與「不爭吵」的人對比。溫和——我們已經說過，這與「酗酒」對比——是指那些知道如何以溫和和適度的性情忍受傷害，寬恕許多，不計較侮辱，既不因嚴厲而使人畏懼，也不嚴格要求的人。不爭吵，是指避免爭執和爭吵的人；因為，正如他別處所寫，

「主的僕人不可爭吵。」（提摩太後書 2:24。）

4 誰善於管理自己的家. 因此顯而易見，保羅並非要求主教對人類生活一無所知，59 而是要求他成為一個良好且值得稱讚的家庭主人；因為，無論人們對獨身生活和完全脫離世俗的哲學生活抱有多大的欽佩，明智而有思想的人們都通過經驗確信，那些不對世俗生活一無所知，而是在人際交往中有所實踐的人，更適合且更能勝任治理教會. 因此，我們應該注意所附加的理由（提摩太前書 3:5），即不曉得管理自己家的人，將不適合治理教會. 現在，許多人，甚至幾乎所有從閒散和獨居生活中被拉出來的人，60 就像從巢穴和洞穴中出來一樣，都是這種情況；因為他們是一種野蠻人，缺乏人性.

使兒女凡事端莊順服. 使徒並非推薦一個聰明且精通家務的人，而是推薦一個通過健全的紀律學會管理家庭的人. 他主要談到兒女，他們被期望擁有父親的自然性情；因此，如果主教的兒女過著邪惡和可恥的生活，那將是主教的巨大恥辱. 至於妻子，他稍後會談到；但目前，正如我所說，他簡要提及了家庭中最重要的部分.

在提多書中（提多書 1:6），他闡明了這裡「端莊」一詞的含義；因為，在說主教的兒女不可放蕩不服管教之後，他也補充說，

「也不可被指責為放蕩或不節制。」

因此，他簡而言之，是指他們的品行應由一切貞潔、謙遜和莊重來規範.

5 若有人不知道管理自己的家， 這個從較小到較大的論證本身是顯而易見的，即不適合管理家庭的人將完全無法管理人民. 除了顯而易見他缺乏為此目的所需的品德之外，既然他自己的家使他受人輕視，他對人民又會有什麼權威呢？

6 初入教的不可作監督. 當時有許多才華出眾、學識淵博的人歸信了信仰，保羅禁止這樣的人在剛信奉基督教後就被任命為主教. 他表明了這樣做的巨大危險；因為顯而易見，他們通常是虛榮和自負的，因此，傲慢和野心會驅使他們走向毀滅. 保羅所說的我們都經歷過；因為「初入教的」不僅有衝動的熱情和大膽的勇氣，而且還被愚蠢的自信所沖昏頭腦，彷彿他們可以飛越雲端. 因此，將他們排除在主教的榮譽之外，直到他們的驕傲性情隨著時間的推移而平息，這並非沒有道理.

恐怕他會落入魔鬼的定罪中. 魔鬼的審判或定罪可以有三種解釋；因為有些人將 Διαβόλου（魔鬼的）理解為撒旦；另一些人則理解為誹謗者. 我傾向於前一種觀點；因為「審判」很少意味著誹謗. 但再次，「撒旦的審判」可以主動或被動地理解. 後一種意義被金口約翰所採納，我欣然同意. 這裡有一個優雅的對比，它加劇了事件的嚴重性，「如果被置於上帝教會之上的人，因其驕傲，落入與魔鬼相同的定罪中。」然而，我並不排斥主動的意義，即他會給魔鬼提供控告他的機會. 但金口約翰的觀點更為正確. 

7 在教外有好名聲. 這似乎非常困難，一個虔誠的人應該有，"""作為他正直的見證人，那些不信者自己，也瘋狂地對我們撒謊。但使徒的意思是，就外在行為而言，即使是不信者自己，也將被迫承認他是一個好人；因為，儘管他們毫無根據地誹謗所有神的兒女，但他們不能斷定一個在他們中間過著良好無害生活的人是邪惡的。保羅在這裡描述的正直的承認就是如此。原因補充道——

免得他落入羞辱和魔鬼的網羅；我這樣解釋：「免得他因受羞辱而開始變得剛硬，更自由地放縱自己於一切不義之中，這就是使自己陷入魔鬼的網羅。」因為一個毫無羞恥地犯罪的人還有什麼希望呢？

提摩太前書 3:8-13

8 作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財； 9 要存清潔的良心，固守真道的奧祕。 10 這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。 11 女執事（原文是女人）也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。 12 執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。 13 因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。

8 照樣，執事們 對於解釋的多樣性，我們沒有理由產生任何疑問。可以肯定的是，使徒所說的是那些在教會中擔任公職的人；這駁斥了那些認為這裡指的是家僕的觀點。至於其他人提出的觀點，認為它指的是次於主教的長老，這是沒有根據的；因為從其他經文可以明顯看出，主教一詞同樣適用於所有長老。 所有人都不得不承認這一點；尤其是提多書第一章中的一段經文清楚地證明了這一點。(提多書 1:7.) 接下來要說明的是，我們將「執事」理解為路加所提及的那些人（使徒行傳 6:3），他們負責照顧窮人。但那些希望更全面了解執事職責的人可以查閱《基督教要義》。

莊重，不一口兩舌 他希望他們具備的前四種美德，本身就已足夠清楚。然而，應當仔細觀察的是，他勸告他們不要一口兩舌；因為這是一種在履行該職務時難以避免的惡習，但卻比任何其他事情都更應當遠離。

9 固守真道的奧秘 彷彿他是在說：「固守純正的宗教教義，並且是發自內心地，帶著對上帝真誠的敬畏；」或者，「在信仰上受過良好教導，以至於對基督徒需要知道的任何事情都不會無知。」他將基督教教義的總和賦予了「奧秘」這一尊貴的稱號；因為上帝確實藉著福音，向世人啟示了一種智慧，這種智慧是天上的天使也帶著敬佩之情瞻仰的，因此，如果它超越人類的能力，我們也無需感到驚訝。

因此，我們應當記住，它應當以最深的敬畏來接受；而且因為我們憑自己的力量永遠無法達到這樣的高度，所以讓我們謙卑地懇求上帝藉著啟示的靈將它賜予我們。另一方面，當我們看到惡人嘲笑這些教義或對它們毫無興趣時，讓我們承認，正是由於上帝的恩典，那些對他人隱藏的事物才在我們心中，在我們眼前，正如摩西所說的（申命記 30:11）。

因此，他希望執事們在「信仰的奧秘」上受過良好教導；因為，儘管他們不擔任教導的職務，但如果他們對基督教信仰知之甚少，卻在教會中擔任公職，那將是極其荒謬的，尤其是在他們必須經常提供建議和安慰的情況下，如果他們不選擇忽視自己的職責。此外，還補充說，「存清潔的良心」，這延伸到他們的一生，但主要是為了讓他們知道如何順服上帝。

10 讓那些首先受過考驗的人 他希望被選中的人不是默默無聞的，而是他們的正直應該得到確認，就像主教們一樣。因此，很明顯，那些沒有被任何明顯的惡習玷污的人被稱為無可指責的。此外，這種考驗不是一時的，而是由長期的經驗組成的。總之，當執事要被按立時，選擇不能隨意，不能不加選擇地落在任何隨手可得的人身上，而是要選擇那些過去的生活得到認可的人，這樣，在經過可以說是充分的調查之後，他們被確認為合格。

11. 同樣，妻子們 他指的是執事和主教的妻子，因為她們必須在丈夫的職務上成為他們的助手；除非她們的行為超越他人，否則這是不可能的。

讓執事們 因為他提到了妻子，所以他對執事們提出了與他以前對主教們相同的訓誡；也就是說，他們每個人——滿足於只有一個妻子——將樹立一個貞潔和受人尊敬的家庭父親的榜樣，並將他的孩子和他的整個家庭置於神聖的紀律之下。這駁斥了那些將這段經文理解為指家庭僕人的錯誤。

13. 因為那些服務良好的人 由於在使徒去世後一兩個世紀出現了一種從執事階層中選拔長老的做法，這段經文通常被解釋為描述晉升到更高的職位，就好像使徒將那些忠實履行執事職務的人提升到長老的榮譽一樣。就我而言，雖然我不否認執事階層有時可能是培養長老的溫床，但我認為保羅的話更簡單地意味著，那些以適當方式履行這項職務的人值得不小的榮譽；因為這不是一份卑微的工作，而是一個高度榮譽的職務。現在，他通過這句話暗示了由精選的人來履行這項職務對教會有多大的好處；因為聖潔地履行它會贏得尊重和敬意。

教皇黨人堅持認為，在設立執事時，他們所做的是保羅所吩咐的，這是多麼荒謬！首先，他們設立執事除了在遊行中拿杯子，以及用我不知道什麼可笑的表演來滿足無知者的眼睛之外，還有什麼用呢？此外，他們甚至沒有遵守這一點；因為在過去的五百年裡，沒有一個執事被設立，除非在採取這一步之後，他可以立即晉升為祭司。當他們將祭司職位授予那些從未接觸過前一個職務的任何部分的人時，卻吹噓將那些服務良好的人提升到更高的職位，這是多麼厚顏無恥！

並在信仰中享有很大的自由。他加上這一點是很有道理的；因為沒有什麼比良好的良心和無罪無可指責的生活更能產生自由的了；相反，那些良心不好的人必然會膽怯。如果他們有時勇敢地誇耀自由，但它既不統一也不恆定，也沒有任何分量。因此，他也描述了自由的種類。「在信仰中，」他說，「這是在基督裡的；也就是說，他們可以更勇敢地事奉基督；另一方面，那些在履行職務時行為卑劣的人，可以說他們的嘴巴被堵住，雙手被綁住，不適合做善事；因為沒有人信任他們——沒有人給予他們權威。

提摩太前書 3:14-16

14 我指望快到你那裡去，所以先將這些事寫給你。 15 倘若我耽延日久，你也可以知道在　神的家中當怎樣行。這家就是永生　神的教會，真理的柱石和根基。 16 大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然！就是　神在肉身顯現，被聖靈稱義（或譯：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。

14 我將這些事寫給你 他向提摩太表達了他即將到來的希望，部分是為了鼓勵他，部分是為了抑制那些因他不在而變得更加傲慢的人的放肆。然而，他並沒有向提摩太做出任何虛假的承諾，也沒有通過虛假的在場來恐嚇他人；因為他完全預計他會來，而且很可能他確實來了，如果他是在路加所記載的經過弗呂家時寫這封書信的。（使徒行傳 18:23）讓我們將此視為他對教會的焦慮有多大的證明，當他無法忍受短暫延遲解決當前問題的補救措施時。然而，他隨後立即補充說，他寫這封書信是為了告知提摩太，如果他被耽擱的時間比他想像的要長。

15 你當怎樣行：他用這種表達方式來讚揚這職位的份量和尊嚴；因為牧師 66 可以被視為管家，神已將管理他家的職責託付給他們。如果任何一個人負責一個大家庭，他會日夜辛勤地工作，以確保沒有任何事情因他的疏忽、無知或粗心而發生錯誤。如果只是為了人而這樣做，那麼為了神又該多麼如此呢？

在神的家中 神將這個名稱賜給他的教會，有充分的理由；因為他不僅藉著收養的恩典接納我們為他的兒女，而且他也住在我們中間。

真理的柱石和根基 這個稱謂帶來了非凡的提升。還有什麼比這更崇高的語言來描述嗎？有什麼比那包含神的榮耀和人類救贖的永恆真理更可敬、更神聖的呢？如果將異教哲學的所有讚美，以及其追隨者所賦予的裝飾，都收集在一起，與這種智慧的尊嚴相比，這算什麼呢？這種智慧獨自配得上被稱為光和真理，生命的教導，道路，以及神的國度。現在，它僅憑教會的事工在地上得以保存。因此，託付給牧師們如此無價之寶的重擔是何等之大！教皇黨人以保羅的話語為依據，爭辯說他們所有的荒謬都應該被視為神的旨意，因為他們是「真理的柱石」，因此不會犯錯，這是多麼厚顏無恥的詭辯啊！

首先，我們應該看看保羅為何用如此宏偉的稱號來裝飾教會。他向牧師們指出職位的偉大，無疑是為了提醒他們應當以何等的忠誠、勤奮和敬畏來履行職責。如果因他們的過失，那作為神榮耀的形象、世界的光、人類救贖的真理被允許墜落，等待他們的將是何等可怕的報應！這種考慮無疑應當使牧師們不斷顫抖，不是為了剝奪他們所有的精力，而是為了激發他們更大的警惕。

因此，我們可以很容易地得出結論，保羅使用這些詞語的意義。教會之所以被稱為「真理的柱石」，是因為她藉著她的機構來捍衛和傳播真理。上帝並沒有親自從天上降臨到我們這裡，他也不會每天差派天使來傳達他的真理；但他會使用他為此目的所任命的牧師。更通俗地說，教會不就是所有信徒的母親嗎？她不是藉著上帝的話語使他們重生，在他們一生中教育和滋養他們，堅固他們，並最終引導他們達到絕對的完全嗎？同樣地，她也被稱為「真理的柱石」；因為上帝交在她手中的教義管理職責，是保存真理的唯一工具，使真理不至於從人們的記憶中消失。

因此，這項讚譽與聖言的事工有關；因為如果聖言的事工被移除，上帝的真理就會倒塌。並不是說如果沒有人的支持，它就會變得不那麼堅固，正如那些天主教徒所說的空話；因為說上帝的話語是不確定的，直到它從人那裡獲得所謂的借來的確定性，這是一種令人震驚的褻瀆。保羅只是簡單地表達了他R在其他地方用其他話語所說的，即既然我們的「信道是從聽道來的」，如果沒有傳道，就不會有信心。（羅馬書 10:17。）因此，就人而言，教會維護真理，因為教會藉著傳道來宣揚真理，因為她保持真理的純潔和完整，因為她將真理傳給後代。如果福音的教導沒有被宣揚，如果沒有敬虔的傳道人藉著他們的講道將真理從黑暗和遺忘中拯救出來，那麼謊言、錯誤、欺騙、迷信和各種腐敗就會立刻盛行。簡而言之，教會的沉默就是真理的流放和壓制。這種解釋有任何牽強附會之處嗎？

確定了保羅的意思後，讓我們回到天主教徒。首先，他們將這份讚美應用到自己身上，這是邪惡的；因為他們用借來的羽毛裝飾自己。因為，即使教會被提升到第三層天之上，我仍然認為這與他們毫無關係。不，我甚至將整段話轉向他們；因為，如果教會「是真理的柱石」，那麼當真理不僅被埋葬，而且被駭人地撕裂、推倒和踐踏時，教會就不在他們那裡。這是一個謎語還是詭辯？保羅不希望任何一個上帝的真理沒有佔據崇高而顯著地位的團體被承認為教會；現在，在天主教中，所有這些都沒有，只有毀滅和荒涼；因此，教會的真正標誌在其中找不到。但錯誤的產生是因為他們沒有考慮到最重要的事情，即上帝的真理是藉著純粹的福音傳講來維護的；而且它的支持不依賴於人的能力或理解，而是建立在更高層次的東西上，也就是說，如果它不偏離上帝的簡單話語。

16 敬虔的奧秘是大的。這裡又有一個提升。為了不讓上帝的真理因人的忘恩負義而受到應有的輕視，他藉著指出

「敬虔的奧秘是大的」

來頌揚它的價值；也就是說，因為它不處理卑微的題材，而是處理上帝兒子的啟示，

「一切智慧的寶藏都藏在他裡面。」（歌羅西書 2:3。）

從這些事情的偉大和重要性，牧師們應該判斷他們的職責，以便他們能夠以更大的良心和更深的敬畏來履行職責。

上帝在肉身顯現。武加大譯本的譯者省略了上帝的名字，將接下來的內容歸結為「奧秘」，但完全不熟練和不恰當，只要粗略閱讀一下就會清楚地看到，儘管他有伊拉斯謨的支持，然而破壞了他自己觀點的權威，因此我無需駁斥。所有希臘語版本無疑都同意這種翻譯：「上帝在肉身中顯現。」但即使保羅沒有表達上帝的名字，任何仔細審視整個事件的人，都會承認基督的名字應該被補上。就我而言，我毫不猶豫地遵循希臘語版本所採用的讀法。將基督的顯現，如他後來所描述的，稱為「大奧秘」，原因顯而易見；因為這就是他曾在別處提及的「智慧的高、深、廣」（以弗所書 3:18），我們的所有感官都必然會被其壓倒。

現在讓我們按順序審視各個子句。他不可能比用這些話「上帝在肉身中顯現」更恰當地談論基督的位格。首先，我們在這裡有兩性的明確見證；因為他同時宣告基督是真神也是真人。其次，他指出了兩性之間的區別，一方面稱他為上帝，另一方面表達他「在肉身中的顯現」。第三，他斷言位格的合一，當他宣告，是同一位既是上帝，又在肉身中顯現。

因此，藉著這段經文，真理和正統的信仰有力地抵禦了亞流、馬吉安、聶斯脫里和猶提克斯。在「上帝在肉身」這兩個詞的對比中，也蘊含著巨大的強調。上帝與人之間有多大的差異！然而在基督裡，我們看到上帝無限的榮耀與我們被玷污的肉身結合，以至於它們成為一體。67

在聖靈中稱義。正如上帝的兒子「虛己」（腓立比書 2:7），取了我們的肉身，同樣在他身上也顯現出屬靈的能力，證明他是上帝。這段經文有各種解釋；但就我而言，我滿足於解釋了使徒的真實含義，就我所理解的，我將不再多說。首先，這裡的稱義表示對神聖能力的承認；正如詩篇 19:9 所說，

「上帝的判斷是公義的，」

也就是說，奇妙而絕對完美；68 詩篇 51:5 說「上帝是公義的」，意思是他的公義的讚美被輝煌地彰顯出來。同樣，（馬太福音 11:19 和路加福音 7:35），當基督說，

「智慧被她的兒女稱義，」

他指的是他們給予了她榮耀；當路加（路加福音 7:29）記載稅吏「稱義上帝」時，他指的是他們以應有的敬畏和感恩，承認他們在基督裡所看到的上帝的恩典。因此，我們在這裡讀到的，與保羅說穿著人肉身顯現的那位，同時被宣告為上帝的兒子，以至於肉身的軟弱絲毫沒有減損他的榮耀，具有相同的意義。

在「聖靈」這個詞下，他將基督身上所有神聖和超越人類的一切都包括在內；他這樣做有兩個原因：首先，因為他曾在「肉身」中被謙卑，使徒現在藉著展示他榮耀的彰顯，將「聖靈」與「肉身」對比。其次，那配得上上帝獨生子的榮耀，約翰證實曾在基督身上看到（約翰福音 1:14），並非在於外在的展示，或世俗的輝煌，而是幾乎完全是屬靈的。他（羅馬書 1:3-4）也使用了相同的表達方式，

「按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖靈說，因從死裡復活，以大能顯明是上帝的兒子；」

但不同之處在於，在那段經文中他提到了一種顯現方式，即復活。

被天使看見，被傳於外邦人。所有這些陳述都令人驚奇和震驚；上帝竟然屈尊將恩典賜予外邦人，他們的心靈一直盲目地遊蕩，他兒子的啟示，甚至連天上的天使都不知道。當使徒說他「被天使看見」時，他指的是這種景象以其新穎性和卓越性吸引了天使的注意。外邦人的呼召是多麼不尋常和非凡，我們在以弗所書第二章的解釋中已經闡述過。69 天使們對此感到新奇並不奇怪，儘管他們知道人類的救贖，但起初並不明白救贖將如何實現，而且這對他們來說一定是隱藏的，以便他們能以更大的欽佩之情看到上帝良善的這一非凡展示。

在世上獲得信仰。最令人驚訝的是，上帝讓外邦人（異教徒）和天使（一直擁有他的國度）同樣分享相同的啟示。但是，當基督克服一切障礙，使那些似乎完全無法馴服的人順服於信仰時，所傳福音的巨大功效並非尋常的奇蹟。當然，沒有什麼比這更不可能了——因為所有的入口都被完全關閉和堵塞了。然而，信仰勝利了，但這是一種不可思議的勝利。

最後，他說他被接到榮耀裡；也就是說，從這必死和悲慘的生命中。因此，正如在世上，就信仰的順服而言，在基督的位格中，這種改變也是奇妙的，當他從卑微的僕人身份被提升到父的右邊，使萬膝都向他跪拜。