詩篇 111

 詩篇 111

這篇詩篇的標題取代了論證；為了讓其他人也能參與讚美上帝，詩人以自己的榜樣指出這樣做的方式。然後他簡要敘述了上帝在古時賜予信徒，並每天賜予他們的諸多恩惠。這篇詩篇按字母順序排列，每節包含兩個字母。第一節以a, א aleph開頭，而字母b, ב beth則放在該節下半部分的開頭。只有最後兩節沒有分成半行；但每節都有三個字母。然而，如果有人仔細審視內容，他會發現這是由於錯誤或疏忽造成的；因為如果我們將這兩節分成三節， 句子的結構會彼此非常吻合；因此，抄寫員在沒有注意先知的區分時犯了錯誤。

詩篇 111:1-4

1. 你們要讚美耶和華。 (א, aleph,) 我要一心稱謝耶和華，(ב, beth) 在正直人的大會中，並在會眾之中。2. (ג, gimel,) 耶和華的作為本為大，(ד, daleth,) 凡喜愛祂的都必考察。3. (ה, he,) 祂的作為本為榮耀尊嚴，(ו, vau,) 祂的公義存到永遠。4. (ז, zain,) 祂行了奇事，使人記念；(ח, cheth,) 耶和華有恩惠，有憐憫。

1 我要讚美耶和華。教導履行任何職責的最佳、最有效的方法就是以身作則；因此，我們發現先知在此處以自己為榜樣，引導他人參與頌讚上帝。他讚美上帝的決心包含兩部分：他要全心全意、真誠地讚美上帝，並且要在信徒的會眾中公開讚美。他非常恰當地從心靈的讚美開始，因為在無人知曉的秘密中讚美，遠比口出虛偽之言、高聲頌讚要好得多。同時，那些在秘密中以感恩之情向神傾訴心聲的人，也會以澎湃的詩句頌讚祂，否則神將失去祂應得的一半榮耀。先知因此決定全心全意地讚美神，也就是以正直誠實的心；這並非表示他承諾完全履行職責，而是宣告他不會像那些偽君子一樣，冷漠地、口是心非地，或者更確切地說，狡詐背信地，只用嘴唇讚美神。這一點值得注意，以免有人因無法懷抱達到那令人嚮往的心靈完美的希望而氣餒；因為無論我們的讚美多麼不完美，只要我們真誠地努力向祂獻上這份敬拜，它們仍然可以蒙神悅納。我們現在來看他決心的另一部分，其中他說他要在人前宣揚神的讚美；因為雖然希伯來語詞彙סוד, sod, 表示私人聚會，337但我認為，在這段經文中，他使用了兩個同義詞。同時，如果有人傾向於對這段經文採取更精細的看法，他可以隨意這樣做。他說，在正直人的會眾中，因為召開聖潔聚會的主要目的，是為了讓敬拜神的人有機會向祂獻上讚美的祭物，這與詩篇65:1中所述一致：

「神啊，錫安的人都等候讚美你。」

2 耶和華的作為本為大。他現在接著告訴我們，上帝的作為提供了豐富的讚美材料，他目前只是泛泛提及，隨後他將在教會治理方面更明確地闡述。上帝作為的偉大之處，通常會被世人忽略，因此很少有人了解。先知將這種無知歸因於世人的冷漠和忘恩負義，其中很少有人願意留意這些作為中閃耀的偉大智慧、良善、公義和能力。解經家對這節經文的第二句意見不一。有些人將其翻譯為「為他們所有的喜悅而尋求」；事實上，希伯來語詞彙חפף, chaphets, 意為「喜悅」；但由於這對該詞的解釋過於生硬，最好將其理解為一個形容詞，表達「愛或渴望」的意思。至於分詞「尋求」，根據希伯來語動詞דרש, darash, 它的確切意思是「勤奮地尋找」，但我們發現耶和華的作為在此處被稱為דרושים, derushim, 也就是「被感知或被發現」。因此，在以賽亞書65:1中，它說：「我被那些不尋求我的人找到了。」然而，我不能忽視先知的意圖，即由於很少有人專心研究上帝的作為，他教導我們，這就是為什麼在光明的洪流中，這麼多人卻是盲目的原因；因為，當他說上帝作為的卓越之處為所有渴望它的人所知時，他指的是除了那些故意盲目，或者更確切地說，惡意和輕蔑地熄滅提供給他們的光的人之外，沒有人對此一無所知。然而，我們必須注意我們所擁有的達到這些話語知識的手段，因為我們知道，只要信徒在地上，他們的理解力是遲鈍和薄弱的，以至於他們無法洞察奧秘，或理解上帝作為的高度。但是，儘管上帝的智慧、公平、公義、能力和憐憫在其作為中是不可理解的浩瀚，信徒們仍然獲得足夠的知識，使他們能夠彰顯上帝的榮耀；只是我們應該懷著敬畏之心開始研究他的作為，這樣我們才能從中獲得喜悅，儘管這些作為在被棄絕的人眼中是微不足道的，他們卻以不敬的嘲諷對待它們。七十士譯本將其譯為「在他所有的旨意中尋求」，因此奧古斯丁藉此機會，以哲學的精妙，問道：上帝怎麼會有，或者至少看起來有，多個旨意呢？這確實是一個令人愉快的思考，儘管上帝在他的律法中彰顯他的旨意，然而還有另一個秘密目的，引導他在人類事務的奇妙管理中。然而，這種教義與這段經文的解釋無關。

3 他的工作是美麗的。其他人將其譯為輝煌。這句話的意思是，上帝的每一個行為都充滿了榮耀的威嚴。在經文的下一部分，他更清楚地說明了這種美麗和宏偉體現在何處，即上帝的公義無處不在。上帝的目的不是在他的作為中向我們展示他的能力和主權，以至於只會讓我們的思想充滿恐懼，但他還以一種如此吸引人的方式向我們展示他的公義，以至於俘獲我們的心。對上帝的作為和道路的這種讚美，是為了反對不敬虔之人的喧囂和誹謗，他們以不敬虔的方式，盡其所能地歪曲和損害上帝作為的榮耀。在下一節中，他更特別地讚美了上帝主要彰顯其能力的奇妙作為。使他的奇妙作為被記住，等同於做值得被記住的作為，或者其聲譽將永遠持續下去。 在上面呼籲我們默想他的公義之後，現在，同樣地，幾乎以同樣的措辭，他讚美上帝的恩典和憐憫，主要與他的作為有關，因為他在保護和維護他的人民時所彰顯的公義，源於他對他們無功之恩的源泉。

詩篇 111:5-8

5. (ט, teth,) 他賜糧食給敬畏他的人. (י, yod,) 他必永遠記念他的約. 6. (כ, caph,) 他向自己的百姓顯出他作為的能力, (ל, lamed,) 將列國的地賜給他們為業. 7. (מ, mem,) 他手所作的盡都誠實公平. (נ, nun,) 他的一切訓詞都是真實的. 8. (ס, samech,) 這些都堅定直到永遠, (ע, ain,) 是按誠實正直設立的.

5 他賜糧食給敬畏他的人. 教會是上帝恩典和公義的明鏡, 先知所說的關於他們的話, 在此明確地應用於教會. 這並不是說他打算普遍地論述上帝的公義, 而只是論述他對他自己的百姓所特別顯明的公義. 因此他補充說, 上帝對他百姓的關懷是如此, 以至於他會為他們的一切需要提供充足的供應. 詞語「טרף, tereph」, 我們翻譯為「糧食」, 經常被理解為「獵物」. 339 其他人翻譯為「食物」. 但我寧願翻譯為「糧食」, 在箴言 30:8 和箴言 31:15 中就是這個意思. 彷彿他要說, 上帝已經賜給他百姓一切所需, 而且, 作為一份糧食, 它是豐盛而慷慨的. 因為我們知道以色列民的富足, 並非由於他們自己的勤勞, 而是由於上帝的祝福, 他像一家之主一樣, 將一切必需品賜給他的家人以維持生計. 在本節的下一句中, 他將他關懷和仁慈的原因歸結為, 他渴望有效地證明他的約並非無效. 在這裡必須仔細觀察, 如果在過去, 出於對他恩典之約的尊重, 他對以色列民顯明了如此大的仁慈, 同樣地, 我們從他那裡得到的恩惠是我們被收納為他家人的結果. 因為上帝從不厭倦向他的百姓顯明仁慈, 他說他對他約的記念永不磨滅. 此外, 由於他每天不斷地以他的恩惠充滿我們, 所以我們的信心也必須在某種程度上與之相符: 它必須不失敗, 而必須超越生與死.

下一節是作為解釋而附上的, 目的是表明上帝在將列國的地賜給他百姓為業時, 已經向他們顯明了他作為的能力. 他確實使用了「顯出」這個詞, 但他指的是真正的顯出. 因為對聖地的佔有並非僅憑人的力量獲得, 而是藉著神聖的力量, 並通過許多神蹟的作為賜給他們的. 因此, 上帝彷彿公開向亞伯拉罕的後裔證明了他所擁有的無與倫比的能力. 正是因此, 他將以色列民與許多其他國家相提並論, 如果他們沒有得到上天的支持, 他們肯定永遠無法戰勝那麼多敵人.

7 他手所作的. 在本節的第一句中, 他感嘆上帝在他的作為中被認為是信實和正直的, 然後他繼續讚揚同樣的真理和正直貫穿於律法的教義中. 其要旨是, 美麗的和諧是上帝一切言行舉止的特徵, 因為他處處顯明自己是公義和信實的. 我們在他古老百姓的救贖中得到了這一事實的難忘證明. 然而我毫不懷疑, 在「作為」這個詞之下, 先知包含了教會的持續治理. 因為上帝每天不斷地顯明他是公義和真實的, 並不倦地遵循同樣的道路. 在人之間, 一個人在實踐中被發現是公義的, 比在言辭中更重要. 然而, 由於律法的教義是百姓的生命和安全, 先知非常恰當地, 並用幾個表達方式, 闡述了本節第二句所包含的情感. 他說, 「他的一切訓詞都是真實的」.它們是永遠建立的，並且完全按照真理和公平的嚴格法則制定。而且，如果不是上帝藉著律法的神聖鎖鏈使人民與他聯合，他們救贖的果實將會非常微小，甚至那份益處也會很快被他們失去。因此，我們應該注意到，這個主題在這裡被突出地提出；因為，在證明上帝永恆的愛時，它成為了賦予生命的手段。

詩篇 111:9-10

9. (פ, phe,) 他向他的百姓施行救贖；(ץ, tzaddi,) 他命定他的約直到永遠：(ק, koph,) 他的名聖潔可畏。10. (ר, resh,) 敬畏耶和華是智慧的開端；(ש, schin,) 凡遵行他命令的，都是聰明人；(ת, tau,) 他的讚美存到永遠。

 

9 他向他的百姓施行救贖 他在此以不同的詞語重複了他已經說過的話。由於他百姓的得救是他們救恩的開始，所以首先提出；其次是藉著律法確認，因此神的揀選永不失敗。因為雖然在此之前很久，神就與亞伯拉罕立了約，這也是百姓得救贖的原因；但這裡所提到的僅指律法，藉著律法，這約得以確立，永不廢除。其要旨是，在百姓得救贖的事上，神不僅僅是作了一天的施恩之父，而且在頒布律法時，他也確立了他的恩典，使永生的盼望永遠存在於教會中。此外，你們必須仔細注意我曾在別處提醒你們的，以及我將在詩篇119篇中更詳細地闡述的，那裡談到律法，即誡命不可總是抽象地理解，因為聖靈特別是指在基督裡的應許，藉著這些應許，神將他所揀選的百姓聚集到他自己那裡，使他們重生得永生。

10. 敬畏耶和華 先知在論述了神的慈愛，並對律法給予了應得的讚美之後，接著勸勉信徒敬畏神，並熱心遵守律法。他稱敬畏神為智慧的開端或源頭，他指責那些不完全順服神的人是愚蠢的。彷彿他說，那些不敬畏神，不按照他的律法規範自己生活的人，是沒有理性的動物：他們對真智慧的最初要素一無所知。我們必須仔細注意這一點；因為儘管人類普遍希望被認為是聰明的，但幾乎所有人都輕視神，並以自己的邪惡狡猾為樂。而且，由於最壞的人被認為在智慧方面優於所有其他人；並且，因這種自信而自高自大，他們硬著心抵擋神，先知宣稱世上所有的智慧，若沒有敬畏神，都是虛空或空洞的影子。的確，所有不知道自己為何而活的人都是愚蠢和瘋狂的。但事奉神是我們生而為人，並在生命中得以保存的目的。因此，沒有比我們輕視神，將我們的感情寄託在別處更糟糕的盲目，更卑劣的麻木不仁了。因為無論惡人擁有什麼樣的聰明才智，他們都缺乏最主要的東西，即真正的虔誠。緊隨其後的詞語也表達了同樣的意思，凡遵守神命令的，都是聰明人。形容詞 טוב, tob 具有很大的強調作用；因為先知在抨擊我們已經提到的愚蠢觀點時，默默地譴責那些以自己的邪惡狡猾為樂的人。他的意思是，我承認，那些善於為自己謀利，能夠採取權宜之計，具有保持世人好感的敏銳和詭計，甚至欺騙他人的人，通常被認為是聰明的。但即使我承認他們具有這種特徵，他們的智慧仍然是無益和邪惡的，因為真正的智慧體現在遵守律法上。接下來，他用遵守神的命令來代替敬畏神。因為儘管所有人都毫無例外地誇耀自己敬畏神，但他們卻常常忽視他的律法，這是再常見不過的事了。"""因此，先知非常恰當地教導我們自願承擔他的軛，並順服他話語的規定，以此作為我們敬畏上帝的最令人滿意的證據。術語「開始」 誤導了一些人，使他們以為敬畏上帝被稱為智慧的開端，如同字母表一樣，因為它為人們預備了真正的虔誠。這種觀點幾乎不值得注意，因為在約伯記 28:28 中，它被稱為「智慧」。在這段經文中，敬畏不應被理解為指虔誠的最初或基本原則，如約翰一書 4:18 中所述，而是涵蓋了所有真正的虔誠，或對上帝的崇拜。詩篇的結尾無需解釋；先知的目的只是簡單地教導信徒，對他們來說，沒有什麼比將生命花在頌讚上帝的讚美上更有益處了。