帖撒羅尼迦後書 1

 

1:1 保羅、西拉、提摩太寫信給帖撒羅尼迦、在　神─我們的父與主耶穌基督裡的教會。

1:2 願恩惠、平安從父　神和主耶穌基督歸與你們！

1:3 弟兄們，我們該為你們常常感謝　神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。

1:4 甚至我們在　神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。

1:5 這正是　神公義判斷的明證，叫你們可算配得　神的國；你們就是為這國受苦。

1:6 　神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人，

1 致在神裡的帖撒羅尼迦教會。至於問候的形式，多說無益。只需注意這一點——在神和基督裡的教會，不僅是指在信仰的旗幟下聚集，為要敬拜獨一的父神，並信靠基督的教會，更是父和基督的工作與建造，因為當神收納我們歸祂自己，並重生我們時，我們就從祂開始在基督裡。(哥林多前書 1:30)

3 感謝。他以稱讚開頭，以便有機會轉入勸勉，因為這樣，我們在那些已經開始奔跑的人中間會更有成效，當我們不默不語地略過他們先前的進步時，我們提醒他們離目標還有多遠，並激勵他們繼續前進。然而，正如他在前一封書信中稱讚他們的信心和愛心一樣，他現在宣告兩者都有增長。毫無疑問，所有虔誠的人都應該遵循這條道路——每天省察自己，看看自己進步了多少。因此，這才是信徒真正的稱讚——他們在信心和愛心上日益增長。當他說「常常」時，他指的是他不斷有新的機會。他之前已經為他們感謝神。他說他現在又有機會這樣做，因為他們每天都在進步。然而，當他為此感謝神時，他宣告信心和愛心的增長，以及其開端，都來自於祂，因為如果它們是來自人的力量，感恩就會是虛假的，或者至少是毫無價值的。此外，他表明他們的進步並非微不足道，甚至不是普通，而是非常豐盛。我們的遲緩就更顯得可恥了，因為我們在很長一段時間內幾乎沒有前進一步。

這是合宜的。保羅這些話表明，我們不僅在神施恩於我們時有義務感謝祂，而且當我們考慮祂賜予我們弟兄的恩惠時，也有義務感謝祂。因為無論神的良善在哪裡彰顯，我們都應當頌揚它。此外，我們弟兄的福祉應當如此寶貴，以至於我們應當將賜予他們的每一件事都視為我們自己的益處。不僅如此，如果我們考慮基督身體合一的本質和神聖性，我們之間就會有這樣的相互團契，我們將把賜予個別肢體的益處視為整個教會的收穫。因此，在頌揚神的恩惠時，我們必須始終著眼於教會的整體。

4 以致我們自己也在你們身上誇口。他不可能給予他們更高的稱讚，比說他將他們呈現在其他教會面前作為榜樣更高，因為這些話的意思是：——我們在其他教會面前在你們身上誇口。因為保羅誇耀帖撒羅尼迦人的信心並非出於野心，而是因為他對他們的稱讚可以激勵他們努力效法他們。然而，他沒有說他誇耀他們的信心和愛心，而是誇耀他們的忍耐和信心。由此可見，忍耐是信心的果實和證據。因此，這些話應當這樣解釋：——「我們誇耀那源於信心的忍耐，我們見證它在你們身上卓越地彰顯出來」；否則上下文就不會相符。而且，毫無疑問，在患難中沒有什麼能像信心那樣支持我們；這從我們一旦離開神的應許就完全沉淪這一點就足以證明。因此，一個人在信心上越有進步，他就會越有忍耐力，能夠堅忍地承受一切，反之，在逆境中的軟弱和不耐煩則表明我們缺乏信心；但尤其是在為福音忍受逼迫時，更是如此。在這種情況下，信仰的影響力就顯現出來了。

5 上帝公義審判的證明。我不提別人所作的解釋，我認為真正的意思就是——無辜和虔誠的人所遭受的來自邪惡和墮落之人的傷害和迫害，清楚地像一面鏡子一樣表明，上帝有一天將成為世界的審判者。這種說法與我們習慣持有的那種世俗觀念完全相反，每當好人順利而惡人遭遇不幸時，我們就會產生這種觀念。因為我們認為世界是由純粹的偶然性所支配的，我們不讓上帝有任何控制權。因此，不虔誠和輕蔑佔據了人們的心，正如所羅門所說（傳道書 9:3），因為那些無辜受苦的人要麼歸咎於上帝，要麼不認為上帝關心人類的事務。我們聽聽奧維德怎麼說：「我忍不住認為沒有神。」 不僅如此，大衛承認（詩篇 73:1-12），因為他看到世事如此混亂，他幾乎站立不穩，如同身處滑坡。另一方面，惡人因一時的順遂而變得更加傲慢，彷彿他們的罪行不會受到任何懲罰；就像狄奧尼修斯在一次順利的航行中， 誇耀眾神偏愛褻瀆者。 總之，當我們看到惡人對無辜者的殘酷行為逍遙法外時，肉體的感官會得出結論，沒有上帝的審判，沒有對惡人的懲罰，也沒有對義人的獎賞。

然而，保羅卻聲明，上帝暫時寬恕惡人，並對祂子民所受的傷害視而不見，這正像一面鏡子，向我們展示了祂將來的審判。因為他認為，上帝既然是公義的審判者，就必然有一天會使現在遭受不公義困擾的苦難者恢復平安，並將他們應得的報應加諸於壓迫虔誠者的人身上。因此，如果我們堅守這個信仰原則，即上帝是世界的公義審判者，祂的職責是按各人的行為報應各人，那麼第二個原則將無可辯駁地隨之而來——即目前混亂的局面（ἀταξίαν）是尚未顯現的審判的證明。因為如果上帝是世界的公義審判者，那麼現在混亂的事物，必然會恢復秩序。現在，沒有什麼比惡人逍遙法外地騷擾善人，並以肆無忌憚的暴力橫行，而善人卻無辜地遭受殘酷的困擾更混亂的了。由此可以很容易地推斷出，上帝有一天將登上審判寶座，以糾正世界上的事物，使它們進入更好的狀態。

因此，他接著說的——上帝定意降下苦難等等是這教義的基礎——上帝在暫時不執行審判官職責時，提供了即將到來的審判的徵兆。毫無疑問，如果事情現在安排得井然有序，以至於上帝的審判可以被認為已經完全執行，那麼這種性質的調整將使我們留在地上。因此，上帝為了激發我們對即將到來的審判的希望，目前只在某種程度上審判世界。的確，他提供了許多審判的徵兆，但其方式是迫使我們將希望延伸得更遠。這確實是一段非凡的經文，教導我們當我們遭受任何逆境時，我們的心靈應該如何超越世間的一切障礙——上帝的公義審判會呈現在我們心中，這將使我們超越這個世界。因此，死亡將是生命的形象。

可能被認為是值得的。沒有任何迫害的價值足以使我們配得上神的國度，保羅在此也並非爭論配得的基礎，而只是採納了聖經的普遍教義——神在我們裡面毀滅屬世的事物，以便在我們裡面恢復更好的生命；此外，藉著苦難，他向我們展示了永恆生命的價值。簡而言之，他只是指出信徒如何被預備，並在神的錘砧下被磨練，因為藉著苦難，他們被教導要棄絕世界，並以神的屬天國度為目標。此外，當他們為永恆生命而戰時，他們對永恆生命的盼望也因此得到堅固。因為這就是基督對門徒所說的入口。(馬太福音 7:13; 路加福音 13:24)

6 命定苦難。我們已經說明了他為何提及神對惡人的報復——以便我們學會安息於對未來審判的期待中，因為神尚未報復惡人，然而，他們必須為自己的罪行受罰。然而，信徒同時也因此明白，他們沒有理由嫉妒惡人短暫而轉瞬即逝的幸福，因為那幸福很快就會被可怕的毀滅所取代。他所補充的關於義人安息的內容，與保羅的陳述相符，(使徒行傳 3:20) 他在那裡稱末日審判為安息之日。

然而，在這關於善惡的宣告中，他旨在更清楚地表明，如果神不將懲罰和獎賞推遲到另一個審判，世界的治理將是多麼不公和混亂，因為這樣一來，神的名將是死的。 因此，所有不專注於保羅所說的公義的人，都剝奪了他的職責和權力。

他補充說「與我們同在」，以便藉著他自己內心對信仰的體驗，使他的教義獲得信任；因為他表明他並非對未知事物進行哲學思考，而是將自己置於與他們相同的境地和地位。然而，我們知道，那些藉著長期實踐，在他們所教導的事物上受過訓練，並且不要求別人做任何他們自己不準備做的事情的人，擁有多麼大的權威。因此，保羅並非自己躲在陰涼處，卻指示帖撒羅尼迦人如何在烈日下戰鬥，而是奮力戰鬥，並勸勉他們參與同樣的戰爭。

1:7 也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，

1:8 要報應那不認識　神和那不聽從我主耶穌福音的人。

1:9 他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。

1:10 這正是主降臨、要在他聖徒的身上得榮耀、又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。我們對你們作的見證，你們也信了。

7 當主顯現的時候。這裡我們再次確認了前面的陳述。因為基督將從天上降臨，且不會徒勞無功，這是我們信仰的其中一條，所以信仰應當尋求祂降臨的目的。這個目的就是——祂將作為救贖主來到祂的子民中間；不僅如此，祂還要審判全世界。接下來的描述正是為了讓虔誠的人明白——上帝對他們的苦難越是關切，就越是與等待祂敵人的可怕審判成正比。因為悲傷和痛苦的主要原因在於——我們認為上帝對我們的災難漠不關心。我們看到大衛在被敵人的驕傲和傲慢所吞噬時，不時地發出抱怨。因此，他將這一切都提出來，以安慰信徒，同時他將基督的審判台描繪得充滿恐怖， 這樣他們就不會因目前受壓迫的處境而灰心喪志，儘管他們看到自己被惡人傲慢輕蔑地踐踏。

那火的性質和材料是什麼，我留給那些愚蠢好奇的人去爭論。我滿足於保羅想要教導的——基督將是惡人對我們所施加傷害的最嚴厲的報復者。然而，當談到上帝的憤怒時，火焰和火的比喻在聖經中是相當常見的。

藉著祂大能的天使，他指的是那些祂將在其身上施展大能的天使；因為祂將帶著天使一同降臨，以彰顯祂國度的榮耀。因此，在其他地方，他們也被稱為祂威嚴的天使。

8 誰將施加報復。為了更好地說服信徒，他們所遭受的迫害不會不受懲罰，他教導說，這也涉及上帝自身的利益，因為那些迫害虔誠之人的人，也同樣犯了反抗上帝的罪。因此，上帝必須對他們施加報復，這不僅是為了我們的救贖，也是為了祂自己的榮耀。此外，「誰將施加報復」這句話指的是基督，因為保羅暗示這個職責是由父上帝指派給祂的。然而，可能會有人問，我們是否可以渴望報復，因為保羅應許了它，好像這是可以合法渴望的。我回答說，渴望對任何人施加報復是不合法的，因為我們被命令要善待所有人。此外，儘管我們可能普遍地渴望對惡人施加報復，但由於我們尚未區分他們，我們應該渴望所有人的福祉。同時，只要我們心中對上帝懷有純潔和適度的熱情，並且沒有過度的慾望，那麼合法地期待惡人的毀滅是可以的。

不認識的。他用這兩個標誌來區分不信者——他們不認識上帝，也不順從基督的福音。因為如果福音不藉著信心而順從，正如他在羅馬書第一章和最後一章所教導的，[羅馬書 1:18ff, 16:17-19]，不信是抵制福音的原因。他同時指責他們對上帝的無知，因為對上帝的活潑認識本身就會產生對祂的敬畏。因此，不信總是盲目的，並非不信者完全缺乏光明和智慧，而是因為他們的悟性被蒙蔽，以至於他們看見卻看不見。(馬太福音 13:13。) 基督宣稱認識獨一的真神就是永生，等等，這並非沒有充分的理由。(約翰福音 17:3。) 因此，由於缺乏這種有益的知識，隨之而來的是對上帝的蔑視，最終是死亡。關於這一點，我在註釋哥林多前書第一章時已經更詳細地討論過了。

9.永遠的毀滅。他藉著並列，闡明了他所提及的懲罰的性質——無盡的毀滅，以及不死的死亡。死亡的永恆性從以下情況得到證明：它與基督的榮耀相對立。現在，這是永恆的，沒有盡頭。因此，那死亡的影響將永不停止。從這一點也可以推斷出懲罰的可怕嚴厲性，因為它將與基督的榮耀和威嚴成正比。

10 當他來受聖化時。他迄今為止一直在論述惡人的懲罰，現在他回到虔誠的人身上，說基督將來，以便在他們身上得榮耀；也就是說，他將用他的榮耀照耀他們，使他們成為他的榮耀的分享者。「基督不會獨自擁有這榮耀；它將是所有聖徒所共有的。」這是虔誠之人的最高和最佳安慰，當神的兒子在他的國度榮耀中顯現時，他將把他們聚集到與他自己相同的團契中。633 然而，在信徒勞苦呻吟的現狀與最終的復興之間，存在著一種隱含的對比。因為他們現在遭受世界的責備，被視為卑賤無用；但那時他們將是寶貴的，充滿尊嚴，當基督將他的榮耀傾注在他們身上時。這樣做的目的是，虔誠的人可以閉著眼睛，走完這短暫的塵世旅程，他們的心靈始終專注於基督國度未來的顯現。因為他提及他帶著能力降臨的目的何在，不就是為了讓他們在希望中跳躍到那尚未顯現的蒙福復活嗎？

還應當注意的是，在使用「聖徒」一詞之後，他補充說，作為解釋——那些相信的人，藉此他暗示，沒有信心，人就沒有聖潔，而是所有人都褻瀆。最後，他再次重複了「在那日」這個詞，因為這個表達與這句話相關聯。現在，他重複它是為了抑制信徒的慾望，以免他們超越應有的界限。

因為得到了信任 他對聖徒所說的一般性話語，現在他應用到帖撒羅尼迦人身上，使他們不懷疑自己是其中之一。

「因為，」他說，「我的傳道在你們中間得到了信任，基督已經將你們列入他自己的人民之中，他將使你們分享他的榮耀。」

他稱他的教義為見證，因為使徒是基督的見證人。（使徒行傳 1:8。）因此，讓我們學習，當神的應許在我們這裡得到信任時，它們就在我們裡面得到證實。

1:11 因此，我們常為你們禱告，願我們的　神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫，

1:12 叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在他身上得榮耀，都照著我們的　神並主耶穌基督的恩。

11 我們為此常常禱告。為了讓他們知道自己需要上帝持續的幫助，他聲明他為他們禱告。當他說「為此」時，他的意思是，為了讓他們達到他們道路的最終目標，正如接下來的上下文所顯示的，他會成就一切美意等等。然而，這似乎他首先提到的內容是不必要的，因為上帝已經認為他們配得上他的呼召。然而，他談到的是結局或完成，這取決於堅忍。因為我們容易放棄，如果上帝不堅固我們的呼召，我們的呼召遲早會歸於徒然。因此，當他引導我們達到我們所追求的目標時，他被稱為認為我們配得上。

並成就。保羅在頌揚上帝的恩典方面達到了驚人的高度，因為他不滿足於「美意」這個詞，他說這源於他的良善，除非有人可能更喜歡將恩惠視為源於這種美意，這兩者是相同的。然而，當我們被教導上帝的恩典旨意是我們救贖的原因，並且這恩典旨意以同一位上帝的良善為基礎時，如果我們膽敢將任何事物，無論多麼微小，歸因於我們自己的功勞，我們豈不是比瘋子還不如嗎？因為這些話在強調程度上不小。他本可以用一句話說：「願你們的信心得以成就」，但他稱之為美意。此外，他通過說上帝的動機不是別的，而是他自己的良善，因為他在我們裡面除了苦難什麼也找不到，從而更清楚地表達了這個意思。

保羅不僅將我們救贖的開始歸因於上帝的恩典，也將其所有部分歸因於上帝的恩典。因此，詭辯家的那種說法被駁斥了，即我們確實被上帝的恩典所預先引導，但它卻被隨後的功勞所幫助。保羅則在我們救贖的整個過程中只承認上帝純粹的恩典。然而，由於上帝的美意已經在他裡面成就，他隨後使用的詞語指的是在我們身上顯現的效果，他解釋了他的意思，當他說——信心的工作。他稱之為工作，就上帝而言，上帝在我們裡面工作或產生信心，就好像他說——「願他完成他所開始的信心建造。」

他這樣說「帶著能力」也不是沒有道理的，因為他暗示信心的完善是一件艱鉅的事情，而且是極其困難的。這一點，我們從經驗中也深知；而且原因也不難尋找，如果我們考慮到我們的軟弱有多大，阻礙我們四面八方的障礙有多麼多樣，以及撒旦的攻擊有多麼猛烈。因此，除非上帝的能力給予我們非凡的幫助，否則信心永遠不會達到其完全的高度。因為在一個人身上使信心達到完美，並不比在水上建造一座能夠以其堅固抵禦所有風暴和狂風的塔樓，並且能夠高聳入雲更容易，因為我們並不比水更流動，而且信心的深度必須達到天那麼高。

12 願我們主耶穌基督的名得榮耀。他將我們召回到我們整個生命的主要目的——願我們促進主的榮耀。然而，他所補充的內容更值得注意，那就是那些增進基督榮耀的人，也將反過來在他裡面得榮耀。因為首先，上帝奇妙的良善在此顯明——他要讓他的榮耀在我們這些被羞辱所遮蓋的人身上顯著。然而，這是一個雙重的奇蹟，他隨後用他的榮耀照耀我們，就好像他會以同樣的方式回報我們一樣。因此，他補充說，根據上帝和基督的恩典。因為在這裡，無論是在行動本身，或在效果或果實中，因為唯有藉著聖靈的引導，我們的生命才能歸榮耀於上帝。而由此產生如此多的果實，應歸因於上帝的莫大憐憫。同時，如果我們不比愚蠢更糟，我們就必須竭盡全力促進基督的榮耀，這與我們的榮耀息息相關。我認為目前沒有必要解釋他以何種意義將榮耀歸於上帝和基督共有，因為我已在其他地方解釋過這一點。