帖撒羅尼迦前書 1

 

1:1 保羅、西拉、提摩太寫信給帖撒羅尼迦在父　神和主耶穌基督裡的教會。願恩惠、平安歸與你們！

銘文的簡潔清楚地表明，保羅的教義在帖撒羅尼迦人中受到尊敬，他們毫無爭議地給予他應得的榮譽。因為他在其他書信中稱自己為使徒，是為了為自己爭取權威。因此，他僅僅使用自己的名字而沒有任何榮譽稱號，這證明他寫信的對象自願承認他就是他所是。撒旦的僕人，的確，也曾試圖擾亂這個教會，但顯然他們的陰謀是徒勞的。然而，他將另外兩個人與自己聯繫在一起，作為與他共同撰寫書信的人。這裡沒有進一步說明在其他地方沒有解釋過的事情，除了他說：「在父神和基督裡的教會」；通過這些詞（如果我沒有弄錯的話），他暗示，在帖撒羅尼迦人中確實有一個神的教會。因此，這個標誌可以說是對一個真實合法教會的認可。然而，我們同時也可以從中推斷，教會只能在神掌權、基督作王的地方尋找，簡而言之，除了建立在神之上、在基督的庇護下聚集、並以他的名義聯合的教會之外，沒有別的教會。

1:2 我們為你們眾人常常感謝　神，禱告的時候提到你們，

1:3 在　神─我們的父面前，不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。

1:4 被　神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的；

1:5 因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心。正如你們知道，我們在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人。

2 我們感謝上帝。他一如既往地讚揚他們的信心和其他美德，然而，這與其說是為了讚揚他們，不如說是為了勸勉他們堅持不懈。因為當我們反思上帝以顯著的恩賜裝飾我們，以便他可以完成他所開始的，並且我們在他的引導和指導下，在正確的道路上前進，以便我們能夠達到目標時，這對追求的熱情來說不是一個小的激勵。因為正如人類愚蠢地歸咎於自己的那些美德所產生的虛榮自信使他們驕傲自大，並使他們在未來變得粗心和懶惰一樣，對上帝恩賜的認可使虔誠的心謙卑，並激發他們焦慮的關切。因此，他沒有使用祝賀，而是使用了感恩，以便提醒他們，他所宣稱的他們身上所有值得稱讚的一切，都是來自上帝的恩惠。491 他也立即轉向未來，提及他的禱告。我們因此看到他讚揚他們過去生活的目的是什麼。

3 不住地記念你們。雖然「不住地」這個副詞可以與前面的內容聯繫起來理解，但以這種方式聯繫起來更為合適。接下來的內容也可以這樣翻譯：記念你們信心的工作和愛心的勞苦等等。這並不是說在代詞「ὑμῶν」和名詞「ἔργου」之間插入冠詞有什麼異議，492 因為保羅經常使用這種表達方式。我這樣說，是為了避免有人因為老譯者這樣翻譯而指責他無知。493 然而，由於這對主要觀點494 影響不大，無論你選擇哪種，我都保留了伊拉斯謨的譯法。495

然而，他解釋了他為何對他們懷有如此強烈的感情，並為他們勤奮禱告——因為他從他們身上看到了那些上帝的恩賜，這些恩賜應當激勵他對他們懷有愛和尊重。而且，毫無疑問，一個人越是在虔誠和其他優點上出眾，我們就越應當尊重和敬重他。因為有什麼比上帝更值得愛呢？因此，當主藉著他的聖靈的恩賜在個人身上顯現時，沒有什麼比這更能激發我們對個人的愛了。這是所有虔誠之人中最高的讚揚——這是最神聖的連結紐帶，藉此他們彼此之間更加緊密地聯繫在一起。因此，我說，無論你翻譯成「記念你們的信心」，還是「因你們的信心而記念你們」，這都無關緊要。

信心的工作，我理解為信心的果效。然而，這種果效可以從兩個方面解釋——被動地或主動地，要麼是指信心本身是聖靈能力和功效的一個顯著標誌，因為他在激發信心方面有力地工作了，要麼是指信心隨後在外在產生了它的果實。我認為果效在於信心的根源，而不是在於它的果實——「一種罕見的信心能量在你們裡面有力地散佈開來。」

他補充說愛心的勞苦，意思是他們在培養愛心方面不惜任何麻煩或勞力。而且，確實，經驗告訴我們，愛心是多麼勞苦。然而，那個時代，尤其為信徒提供了多方面的勞動領域，如果他們渴望履行愛的職責。教會被大量的苦難奇妙地壓迫著：496 許多人被剝奪了財富，許多人是國家的逃亡者，許多人被拋棄，沒有人指導，許多人是柔弱的。497 幾乎所有人的狀況都錯綜複雜。如此多的困境不允許愛心閒置。

他將忍耐歸於盼望，因為它總是與盼望結合在一起，因為我們所盼望的，我們就忍耐等候（羅馬書 8:24），這句話應該解釋為「保羅記得他們耐心等候基督的降臨。由此我們可以對真正的基督教作一個簡要的定義——它是一種活潑而充滿活力的信仰，因此在幫助鄰居時不遺餘力，相反地，所有虔誠的人都勤奮地從事愛的職務，並為此付出努力，因此，他們專注於基督顯現的希望，輕視其他一切，並以耐心武裝自己，超越了長時間的疲憊以及世上所有的誘惑。

「在我們的神和父面前」這句話，可以看作是指保羅的記憶，也可以指前面立即提到的三件事。我這樣解釋它。正如他談到他的禱告一樣，他宣稱每當他將思想提升到神的國度時，他同時也會回想起帖撒羅尼迦人的信心、希望和耐心，但由於當人們來到神面前時，所有單純的存在都必須消失，因此加上這一點，498 為了使肯定更有分量。此外，他藉著這種對他們的善意宣告，旨在使他們更易受教，並準備好聆聽。499

4 弟兄們，蒙神所愛的。這個分詞「知道」可以指保羅，也可以指帖撒羅尼迦人。伊拉斯謨將其歸於帖撒羅尼迦人。我更傾向於追隨金口約翰，他將其理解為保羅和他的同工，因為（在我看來）這是對前面陳述更充分的證實。因為這在很大程度上推薦了他們——神自己已經用許多記號證明他們是蒙他悅納和親愛的。

神的揀選。我對金口約翰的解釋並非完全不滿意——即神使帖撒羅尼迦人顯赫，並確立了他們的卓越。然而，保羅旨在表達更深一層的意思；因為他觸及了他們的呼召，而且其中顯現出神能力的非凡標誌，他由此推斷他們是帶著確鑿揀選的證據被特別呼召的。因為原因立即補充道——傳給他們的並非是單純的講道，而是與聖靈的功效結合在一起的講道，以便在他們中間獲得完全的信任。

當他說「在能力中，並在聖靈中」時，在我看來，就好像他說——在聖靈的能力中，因此後者是作為前者的解釋而添加的。確據，他將其置於第三位，要麼是在事物本身中，要麼是在帖撒羅尼迦人的性情中。我更傾向於認為其意思是，保羅的福音已由確鑿的證據證實，500 彷彿神從天上表明他已批准了他們的呼召。 然而，當保羅提出他確信帖撒羅尼迦人的呼召完全來自神的證據時，他同時也藉機推薦他的事工，以便他們自己也能認出他和他的同工是蒙神興起的。

有些人將「能力」一詞理解為神蹟。我將其擴展得更廣，指教義的屬靈能量。因為，正如我們在哥林多前書中看到的那樣，保羅將其與言語502 對比——神的聲音，彷彿是活潑的並與功效結合在一起，與空洞而死的世人雄辯相對。然而，必須注意的是，神的揀選，其本身是隱藏的，卻藉著其標誌顯明出來——當他將失喪的羊聚集歸他，並將他們加入他的羊群，並向那些迷失和與他疏遠的人伸出援手時。因此，我們對自己揀選的認識必須從這個來源尋求。然而，正如神的奧秘旨意對於那些無視他的呼召的人來說是一個迷宮一樣，那些以信心和呼召為藉口而行事乖僻的人，""" 抹黑這第一份恩典，信仰本身即源於此。「憑藉信仰，」他們說，「我們獲得救贖：因此，上帝沒有永恆的預定來區分我們和被棄絕的人。」這就好像他們說——「救贖來自信仰：因此，上帝沒有恩典在信仰中啟迪我們。」不，毋寧說，正如無償的揀選必須與呼召結合，作為其結果，所以它必然在此期間佔據首位。至於意義，無論您將 ὑπὸ 與分詞「蒙愛」還是與「揀選」一詞 503 聯繫起來，都無關緊要。

5 正如你們所知。保羅，正如我之前所說，其目的是讓帖撒羅尼迦人受到同樣的考慮，毫不懷疑他們是蒙上帝揀選的。因為上帝的旨意，在尊榮保羅的事工中，是要向他們顯明他們的被收納。因此，在說他們知道他們是怎樣的人之後，504 他立即補充說，他為了他們而成為那樣的人，他的意思是這一切都已賜給他們，以便他們可以完全確信他們蒙上帝所愛，並且他們的揀選是無可爭議的。"""

1:6 並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道就效法我們，也效法了主；

1:7 甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。

1:8 因為主的道從你們那裡已經傳揚出來。你們向　神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了，所以不用我們說甚麼話。

6 你們也成了效法的人。為了增加他們的熱情，他宣稱他的講道和他們的信心之間存在著一種相互的認同和諧，彷彿是這樣。因為除非人們回應上帝，否則所賜予的恩典將不會帶來任何進步——這並非說他們能憑自己做到，而是因為上帝，正如他藉著呼召我們開始我們的救恩，也藉著塑造我們的心順服來完善它。因此，總結是：神聖揀選的證據不僅顯現在保羅的事奉中，就其被聖靈的能力所裝備而言，也顯現在帖撒羅尼迦人的信心之中，因此這種一致性是對它的有力證明。然而，他說：「你們效法了上帝和我們」，這與「百姓信了上帝和他的僕人摩西」（出埃及記 14:13 505）的說法是相同的意義，並非保羅和摩西有任何與上帝不同的地方，而是因為上帝藉著他們，作為他的僕人和工具，有力地工作。506 當你們接受時。他們樂意接受福音被稱為效法上帝，原因在於，正如上帝以慷慨的精神向帖撒羅尼迦人顯現自己，他們也自願地前來迎接他。

他說，帶著聖靈的喜樂，是為了讓我們知道，人們樂意順服上帝並非出於肉體的煽動，也非出於他們本性的驅使，而是聖靈的工作。在許多患難中他們接受了福音這一情況，起到了加強語氣的作用。因為我們看到許多人，雖然並非不喜歡福音，卻因害怕十字架而退縮。因此，那些毫不畏懼地與福音一同接受威脅他們的苦難的人，在這方面提供了 magnanimity 的絕佳榜樣。由此，聖靈在這方面幫助我們是多麼必要，就更加清楚了。因為除非帶著喜樂的心，否則福音無法被正確或真誠地接受。然而，沒有什麼比在苦難中歡喜更與我們的天性相悖的了。

7 以致你們成了。這裡有另一個加強語氣——他們甚至以自己的榜樣激勵了信徒；因為在那些比我們早開始賽程的人面前，如此明確地領先，以至於能幫助他們繼續他們的賽程，是一件了不起的事。Typus（保羅使用的詞）在希臘語中的用法與拉丁語中的 Exemplar 和法語中的 Patron 相同。因此，他說帖撒羅尼迦人的勇氣如此卓越，以至於其他信徒從他們那裡借鑒了堅忍的法則。然而，我更喜歡將其翻譯為「榜樣」，這樣我就不必不必要地改變保羅使用的希臘語短語；而且，在我看來，複數形式表達的意義比他說那個教會作為一個整體被樹立為榜樣要多，因為其意義是，有多少個人就有多少榜樣。

8 因為從你們那裡發出了。這裡有一個優雅的隱喻，他藉此暗示他們的信心如此生動， 以至於它彷彿藉著它的聲音，喚醒了其他國家。因為他說上帝的話語從他們那裡發出，因為他們的信心是響亮的，為福音贏得了信任。他說這不僅發生在鄰近的地方，而且這聲音也廣泛傳播，並被清晰地聽到，因此這件事不需要由他來宣揚。

1:9 因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像，歸向　神，要服事那又真又活的　神，

1:10 等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。

"""他說，他們歸信的消息已在各地廣為流傳。他提到他進入他們中間，是指聖靈的能力，藉此上帝彰顯了他的福音。 然而，他說，這兩件事都在其他國家自由傳播，被視為值得一提的事情。在接下來的細節中，他首先展示了在主藉著他的福音教義啟迪人類之前，人類的狀況；其次，他要我們受教的目的，以及福音的果實。因為儘管並非所有人都崇拜偶像，但所有人都沉迷於偶像崇拜，並沉浸在盲目和瘋狂之中。因此，我們得以免於魔鬼的欺騙和各種迷信，是出於上帝的恩慈。的確，他有些人較早歸信，有些人較晚，但由於疏離是所有人的共同點，所以我們必須歸向上帝，才能事奉上帝。從這一點，我們也領會到真信仰的本質和性質，因為除非一個人放棄自己理解的虛妄，接受並領受上帝的純粹崇拜，否則沒有人會適當地相信上帝。

9 歸向永生上帝。這是真正歸信的終極目標。的確，我們看到許多人放棄了迷信，然而，在邁出這一步之後，他們在虔誠方面非但沒有進步，反而陷入了更糟的境地。因為他們拋棄了對上帝的一切敬畏，轉而沉溺於褻瀆和野蠻的輕蔑。 因此，在古代，伊壁鳩魯、犬儒學派的第歐根尼等人嘲笑俗人的迷信，但他們卻將對上帝的崇拜與荒謬的瑣事混為一談，毫無區別。因此，我們必須小心，以免錯誤的拆除之後，信仰的建築也隨之傾覆。此外，使徒將「真實」和「永生」的稱號歸於上帝，間接譴責偶像為死寂無用的發明，並被錯誤地稱為神。他將歸信的終極目標定為我所注意到的——他們可以事奉上帝。因此，福音的教義旨在引導我們事奉和順服上帝。因為只要我們是罪的僕人，我們就脫離了義（羅馬書 6:20），因為我們隨心所欲，四處遊蕩，不受任何束縛。因此，除非一個人學會完全順服上帝，否則沒有人能真正歸向上帝。

然而，在我們本性如此敗壞的情況下，這是一件非比尋常的難事，他同時也指出，是什麼讓我們保持並堅定對上帝的敬畏和順服——等候基督。因為除非我們被激發起對永生的盼望，否則世界很快就會將我們拉向它。因為正如只有對神聖良善的信心才能促使我們事奉上帝，同樣，只有對最終救贖的期盼才能使我們不致屈服。 因此，凡願在聖潔生活中持守的人，都應將全心投入對基督降臨的期盼。值得注意的是，他使用「等候基督」一詞，而非「永恆救恩的盼望」。因為，毫無疑問，沒有基督，我們就會毀滅並陷入絕望，但當基督顯現時，生命和繁榮也同時向我們閃耀。 然而，我們必須記住，這僅是對信徒而言，至於惡人，由於他將成為他們的審判者，所以他們除了戰兢地等候他之外，別無他法。

這就是他後來補充的——基督將我們從將來的忿怒中拯救出來。因為只有那些藉著信心與上帝和好，良心已經平靜的人才能感受到這一點；否則， 他的名字是可怕的。基督，的確，藉著他的死將我們從上帝的憤怒中拯救出來，"""但那救贖的重要性將在末日顯明。 然而，這段話包含兩個部分。第一，上帝的憤怒和永恆的毀滅正臨到人類，因為所有人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。(羅馬書 3:23) 第二，除了藉著基督的恩典，別無逃脫之路；因為保羅將這職分歸給祂並非沒有充分的理由。然而，這是一份無價的恩賜，每當提到審判時，虔誠的人就知道基督將作為他們的救贖主降臨。

除此之外，他強調說「將來的忿怒」，是為了喚醒虔誠的心靈，以免他們因只顧眼前生活而跌倒。因為信心是仰望那看不見的事物 (希伯來書 11:1)，所以我們根據一個人在世上所受的苦難來衡量上帝的憤怒，沒有什麼比這更不合適的了；正如抓住我們所享受的短暫福氣，並從中估計上帝的恩惠，沒有什麼比這更荒謬的了。因此，一方面，當惡人在安逸中玩樂，而我們另一方面卻在苦難中憔悴時，讓我們學會敬畏那隱藏在肉眼之外的上帝的報應，並在屬靈生命的隱秘喜悅中得到滿足。

10 他使他從死裡復活。他在此提到基督的復活，我們的復活希望就建立在其上，因為死亡無處不在地圍繞著我們。因此，除非我們學會仰望基督，否則我們的心靈將處處崩潰。藉著同樣的考量，他告誡他們要從天上等候基督，因為我們在世上找不到任何能支持我們的東西， 而有無數的試煉會壓垮我們。必須注意另一種情況； 因為基督復活是為了這個目的——最終使我們所有作為祂肢體的人，與祂一同分享同樣的榮耀，保羅暗示，如果祂不再次以救贖主的身份顯現，並將祂在自己身上所顯現的能力的果實和功效延伸到整個教會的身體，那麼祂的復活將是徒勞的。