詩篇 88

 詩篇 88

這篇詩篇包含了其受啟發的作者在遭受嚴重苦難、幾乎絕望之際所傾瀉的極其悲傷的哀嘆。但他在與悲傷搏鬥的同時，也宣告了他堅不可摧的信心；即使在死亡的深淵中，他也呼求上帝拯救他。

可拉後裔的詩歌或詩篇。交給指揮者，用瑪哈拉特調，使人謙卑。以斯拉人希幔的訓誨。

希幔，其名字出現在題詞中，可能就是聖經歷史中提到的人物，列王紀上 4:31，所羅門因其智慧而受稱讚時，被比作以探、希幔、甲各和達大。 因此，一位被智慧之靈如此高度區分的人成為這篇詩篇的作者，這並不令人驚訝。有些人將 על-מהלת，al-machalath，翻譯為「關於軟弱」； 但根據該詞的常用法，它很可能表示某種樂器，或某首歌曲的開頭。508 至於其他詞語，我已在別處充分說明。此外，重要的是要記住，在一個人身上，我們看到了一個罕見的苦難和非凡的忍耐的例子。上帝如此嚴厲地磨練希幔，他曾以如此卓越的恩賜裝飾他，使其成為他人的榜樣，這不僅是為了他的僕人。他的目的是為他所有的人民提供共同的教導材料。為了實現這個目的，希幔彷彿登上了一個高台，向整個教會見證了他的軟弱以及他的信心和堅定。我們非常關心看到這樣一位傑出的上帝的僕人，一位被聖靈恩典如此卓越地裝飾的人，卻被如此沉重的苦難所淹沒，以至於他悲傷地抱怨他與死人無異——我說，我們非常關心看到這一景象，這樣我們的苦難，無論多麼嚴重，都不會使我們陷入絕望；或者如果我們有時因疲憊、憂慮、悲傷、痛苦或恐懼而幾乎暈倒，我們也不會因此而灰心，特別是當我們看到聖先知並非不費吹灰之力才從這深沉的黑暗中走出，進入希望的令人振奮的光芒時。我們應該確信，上帝的靈藉著希幔的口，在這裡為我們提供了一種禱告的形式，以鼓勵所有受苦的人，那些彷彿處於絕望邊緣的人，來到他面前。

詩篇 88:1-5

1. 耶和華啊！我拯救我的神啊！我晝夜在你面前呼籲。 2. 願我的禱告達到你面前；求你側耳聽我的呼求； 3. 因為我心裡滿了禍患；我的性命臨近陰間。 4. 我被列在下坑的人中：我如同一個沒有力氣的人： 5. 我被丟在死人中，如同被殺的人躺在墳墓裡，是你不再記念的，是從你手中剪除的。

1 耶和華啊！我拯救我的神啊！請允許我特別提請您注意我剛才所說的，儘管先知只是簡單地、不誇張地敘述了他因極度悲傷而遭受的痛苦，但他的目的同時也是為受苦的人提供一種禱告的形式，使他們在任何嚴峻的逆境中都不致灰心。我們稍後會聽到他因災難的嚴重性而發出激烈的抱怨；但他及時地用這簡短的開場白來堅固自己，以免他因情緒激動而抱怨和埋怨神，而不是謙卑地向祂祈求赦免。他稱祂為他拯救的神，彷彿給自己套上一個韁繩，抑制了他過度的悲傷，關閉了絕望之門，並堅固和預備自己忍受十字架。當他談到他的呼求和懇求時，他表明了他禱告時靈魂的熱切。他可能沒有發出大聲的呼喊；但他用「呼求」這個詞，非常恰當地表示他禱告的極度熱切。當他告訴我們他晝夜不停地呼求時，也暗示了同樣的意思。而「在你面前」這些詞也不是多餘的。所有人在悲傷的壓力下都會抱怨；但他們遠沒有在神面前傾訴他們的呻吟。相反，大多數人喜歡獨處，以便抱怨祂，並指責祂過於嚴厲；而另一些人則隨意地向空中發出呼喊。因此，我們得出結論，將神擺在我們眼前，以便向祂禱告，這是一種罕見的美德。

3 因為我心裡滿了禍患。這些話包含了先知為他過度的悲傷所提出的藉口。它們暗示他持續的呼求並非源於軟弱或柔弱的心靈，而是從對他狀況的適當考慮來看，他所承受的巨大苦難累積如此之多，以至於他發出這些哀嘆是理所當然的。他不僅僅談論一種災難；而是災難接踵而至，以至於他的心充滿了悲傷，直到無法再容納。他接著特別聲明他的性命離陰間不遠了。他在下一節中以更具意義的詞語追述並表達了這個想法，他在那裡抱怨他彷彿已經死了。儘管他仍然在活人中呼吸，但四面八方威脅他的許多死亡對他來說就像許多墳墓，他預計自己會在一瞬間被吞噬。他似乎使用 גבר (geber) 這個詞，它源自 גבר (gabar)，意思是「他勝過」或「他強壯」，509 而不是簡單地表示「人」的詞，——更強調地表明他的困境是如此巨大和壓倒性，足以擊垮最強壯的人。

5 被丟在死人中，如同被殺的人躺在墳墓裡。先知意圖表達比普通死亡更令人痛苦和悲傷的事情。首先，他說，他被丟在死人中，因為他變得不適合從事人類生活中的所有事務，並且，可以說，與世界隔絕了。奧古斯丁精妙的解釋是，這裡描述的是基督，並且說他「被丟在死人中」。因為他憑著一種特殊的特權戰勝了死亡，使死亡不能轄制他，這與這段話的意義沒有任何關聯。 先知毋寧應被理解為斷言，他已經完成了今生的歷程，他的心已從一切世俗的憂慮中解脫出來；他的苦難使他失去了所有的感覺。511 其次，他將自己與那些受傷的人比較，哀嘆自己的處境比因災難而衰弱，一點一點走向死亡更糟；因為我們天生就對暴力死亡的前景感到恐懼。

他補充說，他被上帝遺忘，並從上帝的手或監護中被剪除，這顯然是嚴厲和不恰當的，因為死者與生者一樣，無疑都在上帝的保護之下。即使是邪惡的巴蘭，他的目的是將光明變成黑暗，卻仍然被迫喊道，

「願我如義人一樣死去，願我的結局像他一樣，」（民數記 23:10。）

那麼，說上帝在人死後就不再記念他，這似乎是異教徒的語言。對此可以回答說，先知是按照大多數人的意見說話的；正如聖經在論及上帝的護理時，也同樣將其風格適應於呈現在眼前的世界狀況，因為我們的思想只能緩慢地提升到未來和看不見的世界。然而，我認為，他寧願表達的是一個受苦之人在心中產生的那些混亂的觀念，而不是著眼於無知和未受教導的人類的意見。一個被上帝的靈充滿的人，當悲傷壓倒他時，會如此震驚和麻木，以至於說出不經意的話，這並不奇怪。儘管上帝對生者和死者都施予關懷的真理，深深地紮根於他所有真正僕人的心中，但悲傷常常如此遮蔽他們的心靈，以至於暫時將對他護理的一切記憶排除在外。從閱讀約伯的抱怨中，我們可以察覺到，當敬虔之人的心靈被悲傷所佔據時，他們不會立即深入思考上帝隱秘的護理，儘管這一直是他們仔細思考的主題，而且他們將其真理銘刻在心中。因此，儘管先知確信死者也在上帝的保護之下，但在他悲傷的最初發作時，他說話不如他應該說的那麼謹慎；因為信心的光在他裡面彷彿熄滅了，儘管正如我們將看到的，它很快就重新閃耀。特別值得注意的是，如果我們在任何時候因誘惑而軟弱，我們仍然可以避免陷入沮喪或絕望。

詩篇 88:6-9

6. 你把我安置在最低的坑裡，在黑暗的地方，在深淵裡。7. 你的憤怒重重地壓在我身上；你用你所有的波浪苦待我。細拉。8. 你使我的熟人遠離我：你使我被他們憎惡：我被關閉，不能出去。9. 我的眼睛因我的苦難而悲傷；耶和華啊，我每天向你呼求！我向你伸出我的手。

6 你把我安置在最低的坑裡。詩人現在更清楚地承認，他所忍受的一切逆境都來自神的手。的確，如果一個人沒有事先確信是神的手擊打他，並且沒有任何事情是偶然發生的，那麼他就不會真誠地歸向神尋求幫助。值得注意的是，先知越接近神，他的悲傷就越加劇；因為對聖徒來說，沒有什麼比神的審判更可怕的了。

有些人將第7節的第一句翻譯為「你的憤怒臨近我」；希伯來詞סמך，samach，有時可以取這個意思。但從上下文來看，這裡必須理解為「圍繞」或「重壓」，就像在許多其他地方一樣；因為當所談論的主題是一個人沉入三重墳墓時，如果僅僅說神的憤怒臨近他，那就太微弱了。我所採用的翻譯特別適合整段經文的意旨。它將先知視為宣告，他承受了神憤怒的全部重擔；因為他被神的波浪所苦待。此外，既然如此可怕的洪水並沒有阻止他向神舉心禱告，我們就可以從他的榜樣中學習，在我們可能面臨的一切海難危險中，將我們的信心和禱告的錨直接拋向天堂。

8 你使我的熟人遠離我。他現在缺乏一切人的幫助，他也將此歸因於神的憤怒，因為神有能力使人的心傾向仁慈，或使他們剛硬，變得殘酷。這一點非常值得我們注意；因為除非我們記住，我們在任何情況下缺乏人的幫助是由於神收回了他的手，否則我們就會無休止地煩惱。當人們剝奪我們對他們應盡的職責時，我們確實可以正當地抱怨他們忘恩負義或殘酷；但這對我們仍然沒有任何幫助，除非我們徹底確信，神因我們而惱怒，奪走了他為我們預備的幫助；就像他隨時可以輕易地使所有人的心傾向於伸出援手幫助我們一樣。先知，作為他困境中一個額外且更嚴重的因素，告訴我們他的朋友憎惡他。 最後，他總結說，他看不到任何擺脫災難的方法：我被關閉，不能出去。

9. 我的眼睛因我的苦難而悲傷。為了避免被認為他鐵石心腸，他再次重申他的苦難是如此嚴重和痛苦，以至於在他的臉上和眼睛裡都留下了明顯的悲傷痕跡——這清楚地表明了他所處的低谷。但他仍然證明他沒有像許多人那樣遠離神，那些人心中暗自抱怨，用一句俗語來說，就是「咬著馬嚼子」，他們最不想做的就是將他們的憂慮傾訴到神的懷裡，以便從他那裡得到安慰。在談到伸出雙手時，他用符號代表所指的事物。我曾在其他地方有機會解釋過這種儀式的含義，這種儀式在所有時代都很普遍。

詩篇 88:10-13

10. 你豈要為死人行奇事嗎？難道死人要起來稱讚你嗎？細拉。11. 你的慈愛豈能在墳墓裡被傳揚嗎？你的信實豈能在滅亡之地被傳揚嗎？ 12. 你的奇事豈能在黑暗中被知道嗎？你的公義豈能在遺忘之地被知道嗎？13. 但我向你呼求，耶和華啊！我的禱告在早晨必達到你面前。

10. 你豈要為死人行奇事嗎？先知藉這些話暗示，如果上帝不趕快幫助他，就為時已晚了，因為他與死亡之間幾乎沒有任何阻礙；因此，如果上帝願意幫助他，這就是關鍵時刻，因為如果錯過這次機會，就不會有另一次了。他問上帝還要耽延多久，——如果他打算一直拖延到死亡降臨，以便藉著神蹟使死人復活？他並非質疑末日的復活，那將超越所有其他神蹟；然而，他不能免於過度之責，因為我們無權規定上帝幫助我們的時機。如果我們不相信上帝使死人復活與在適當時候阻止可能威脅我們的極端危險實際降臨一樣容易，我們就是質疑他的能力。儘管聖徒的堅忍不拔，總會摻雜一些肉體的軟弱，這使得上帝在行使他慈父般的憐憫時，必須容忍他們的罪，甚至他們的優點也或多或少地被污染了。當詩人問道：「你的慈愛豈能在墳墓裡被傳揚嗎？」他並不是說死人沒有意識；但他延續了他之前所表達的相同觀點，即在危險之中，人們仍在呼求時，幫助他們比在他們死後將他們從墳墓中復活更為及時。他從通常發生的事情來推論；上帝通常不會將死人從墳墓中帶出來，讓他們成為他良善的見證者和傳播者。他將上帝的慈愛或憐憫與他的信實聯繫起來；因為當上帝拯救他的僕人時，他證實了他對應許的信實。另一方面，他之所以作出應許，完全是出於他自己的純粹良善。當先知斷言，上帝的信實以及上帝的良善、能力和公義，在遺忘之地不為人所知時，一些受迷惑的人愚蠢地曲解這句話，以支持一個嚴重的錯誤，彷彿它教導說人會因死亡而消滅。他只是談論上帝施予幫助的通常方式，上帝設計這個世界作為一個舞台，以展示他對人類的良善。

13. 但我向你呼求，耶和華啊！先知的話語可能有些過度，正如我所承認的，不能完全辯護；但這仍然是他以永不衰竭的熱情堅持禱告的罕見信心和虔誠的標誌。這就是他所說的「我在早晨趕緊」的意思；他希望我們不要以為他緩慢而冷淡地拖延，直到被嚴峻的需要所迫。同時，他藉這些話謙遜地暗示，他長期受苦並非由於自己的懶惰，彷彿他沒有尋求上帝。這是一個特別值得注意的例子，這樣我們就不會氣餒，如果我們的禱告有時暫時不成功，儘管它們可能發自內心，並且堅持不懈。

詩篇 88:14-18

14. 耶和華啊！你為何丟棄我？為何掩面不顧我？ 15. 我自幼受苦，幾乎死亡；我受你的驚嚇，以致疑慮。 16. 你的烈怒漫過我身；你的驚嚇把我剪除。 17. 這些終日如水環繞我，一同圍困我。 18. 你使我所親愛的和我的朋友遠離我；我的知己都在黑暗裡。 

14. 耶和華啊！你為何丟棄我？這些哀嘆乍看之下，似乎表明一種毫無慰藉的悲傷心境；但其中卻包含著無聲的禱告。詩人並沒有傲慢地與上帝爭辯，而是悲傷地渴望為他的災難找到一些補救辦法。這種抱怨理應被列為保羅在羅馬書 8:26 中提到的「說不出來的嘆息」。如果先知認為自己被上帝拒絕和厭惡，他肯定不會堅持禱告。但他在此闡明了肉體的判斷，他堅定而勇敢地與之抗爭，以便最終從結果中顯明他沒有白白禱告。因此，儘管這篇詩篇沒有以感恩結束，而是以悲傷的抱怨結束，彷彿沒有憐憫的餘地，但它作為一種使我們堅持禱告的手段，卻更加有用。先知在發出這些嘆息，並將它們傾瀉到上帝的懷中時，無疑沒有停止希望他肉眼看不到任何跡象的救恩。他並沒有在詩篇開頭稱上帝為他救恩的上帝，然後就此告別所有從他那裡獲得幫助的希望。

他說他自幼就瀕臨死亡  的原因（第 15 節）尚不確定，除非可以認為這是一個合理的推測，即他以各種方式受到嚴峻考驗，以至於他的生命彷彿在各種顫抖和恐懼中懸於一線。因此我們也得知，他在第 16 節中提到的上帝的憤怒和驚嚇並非短暫。他在第 17 節中將它們描述為終日環繞他。既然沒有什麼比想像上帝對我們發怒更可怕的了，他將自己的苦難比作洪水並非不恰當。這也導致了他的疑慮。  因為對神聖憤怒的感受必然會使他的心靈充滿極度的不安。但可能會問，這種動搖如何與信仰相符？的確，當心靈困惑和懷疑，或者更確切地說，被拋來拋去時，信仰似乎被吞噬了。但經驗告訴我們，信仰在這些動盪中波動時，會不時地重新振作起來，以免被淹沒；如果它在任何時候瀕臨窒息，它仍然受到庇護和珍愛，因為儘管風暴可能變得異常猛烈，它仍然通過反思上帝始終信實，從不讓自己的孩子失望或拋棄他們來保護自己。