路加福音 1:21-25

 路加福音 1:21-25

1:21 百姓等候撒迦利亞，詫異他許久在殿裡。

1:22 及至他出來，不能和他們說話，他們就知道他在殿裡見了異象；因為他直向他們打手式，竟成了啞巴。

1:23 他供職的日子已滿，就回家去了。

1:24 這些日子以後，他的妻子伊利沙伯懷了孕，就隱藏了五個月，

1:25 說：「主在眷顧我的日子，這樣看待我，要把我在人間的羞恥除掉。」

21. 百姓等候 路加現在敘述百姓是這異象的見證人。撒迦利亞在殿裡停留的時間比平常久。這讓人猜測他發生了不尋常的事。當他出來時，他用眼神和手勢表明他已經啞了。也有理由相信，他的臉上帶著驚恐的痕跡。因此，他們斷定上帝向他顯現了。的確，那個時代很少或沒有異象，但百姓記得以前，在他們祖先的時代，異象是頻繁發生的。因此，他們從明顯的症狀得出這個結論並非沒有道理：因為這不是一件尋常的事，[這不是一個普通的意外，而是一個令人驚訝的上帝作為，22] 他在沒有疾病的情況下突然啞了，並且在比平常更長的延遲後，驚訝地從殿裡出來。殿這個詞，正如我們已經提到的，是指聖所，就是香壇所在的地方（出埃及記 30:1）。祭司們在履行完他們的聖職後，習慣從這個地方出來到他們自己的院子裡，為百姓祝福。

23. 日子滿了 路加用 Λειτουργία [Leitourgía] 來表示職責或職位，正如我們所說，這職責或職位按順序傳給他們每一個人（歷代志上 24:3）。我們被告知，當撒迦利亞供職的日子滿了，他就回家去了。因此我們得出結論，只要祭司們輪流供職，他們就不會進入自己的家，以便他們可以完全奉獻和專注於敬拜上帝。為此，殿的牆壁周圍建造了廊子，他們在其中有「房間」（列王紀上 6:5）。律法確實沒有禁止祭司進入他的家，但是，由於它不允許吃陳設餅的人靠近他們的妻子（撒母耳記上 21:4），並且由於許多人傾向於以不敬的方式對待聖物，這可能被發現是一種補救措施，使他們遠離所有誘惑，保持自己純潔無瑕。他們不僅被禁止與妻子同房，而且被禁止飲用葡萄酒和各種烈酒（利未記 10:9）。當他們被命令改變生活方式時，他們不離開聖殿是有益的，這樣聖殿本身就能提醒他們培養主所吩咐的純潔。同時也應當戒除一切享樂，以便他們更無保留地專注於他們的職責。

今天的羅馬天主教徒以此為藉口來捍衛獨身主義的暴政法律。他們這樣爭辯。祭司們以前被命令在從事宗教服務時遠離他們的妻子。現在要求祭司們永久禁慾是極其恰當的，他們不是輪流，而是每天獻祭；尤其是在宗教服務的重要性遠高於律法之下時。但我很想知道他們為什麼也不禁酒和烈酒。因為我們不能隨意將上帝所結合的誡命分開，只遵守一半而無視另一半。"""與妻子同房不像飲酒那樣被明確禁止（以西結書 44:21）。如果教皇以法律為藉口，強迫他的神父獨身，那他為何又允許他們飲酒呢？不，按照這個原則，所有神父都應該被關進教堂的某些隱蔽房間，終生囚禁，與婦女和世人隔絕。

現在很清楚，他們惡意地躲在他們並不遵守的上帝律法之下。但要完全解決這個難題，取決於律法與福音之間的區別。祭司站在上帝面前，為百姓贖罪，彷彿是上帝與人之間的調解者。擔任這個角色的人應該有一些獨特之處，以便與普通人區分開來，並被視為真正調解者的預表。聖潔的服裝和膏抹也是出於這個目的。在我們這個時代，教會的公職人員和牧師沒有任何這類描述。我指的是基督所任命來牧養祂羊群的牧師，而不是教皇所委派的那些，他們更像是劊子手而非祭司，來謀殺基督。因此，讓我們安息於聖靈的決定，祂宣告「婚姻，人人都當尊重」（希伯來書 13:4）。

24. 並且隱藏自己 這看起來很奇怪，好像她為上帝的祝福感到羞恥。有些人認為，在事情未確定之前，她不敢公開露面，以免如果她的期望落空，會招致嘲笑。在我看來，她對所得到的應許深信不疑，毫不懷疑其會實現。當她看到她的丈夫因「口出妄言」（詩篇 106:33）而受到嚴厲懲罰時，她是否在連續五個月的時間裡，心中懷有類似的疑慮呢？但她的話清楚地表明，她的期望並非懷疑或不確定。她說：「主這樣待我」，明確而大膽地肯定了祂的恩惠已確定。延遲可能有兩個原因。在上帝這項非凡的工作顯明之前，她可能不願將其暴露於人們的各種意見之下，因為世人常常輕率、魯莽、不敬地談論上帝的工作。另一個原因可能是，當她突然被發現懷孕時，人們可能會更強烈地被激發去讚美上帝。[因為，當上帝的工作逐漸顯現時，隨著時間的推移，我們對它們的重視程度會降低，不如事情一下子完成，而我們從未聽說過那樣——法語。] 因此，伊利莎白隱藏自己並非為了她自己，而是為了他人。

25. 主這樣待我 她私下讚美上帝的良善，直到公開宣揚的時機完全成熟。有理由相信，她的丈夫已書面告知她所應許的後代，因此她更確定、更自由地肯定上帝是這恩惠的作者。這由接下來的話語所證實：「當他眷顧我，要除去我的羞恥時」；因為她將上帝的恩惠當時從她身上收回，作為她不育的原因。在世俗的祝福中，聖經以最高的讚美來談論生育的恩賜。這是理所當然的：因為，如果低等動物的繁殖是祂的祝福，那麼人類的增長和繁衍就應該被視為更高的恩惠。這不是一個小或微不足道的榮譽，即唯獨上帝有資格被視為父親，卻允許塵土之子與祂分享這個稱號。因此，讓我們堅持這個教義，即

「兒女是耶和華所賜的產業，

所懷的胎是祂所給的賞賜。」（詩篇 127:3。）

但伊利莎白看得更遠；因為，"""她雖然年老不育，卻因一個非凡的神蹟懷孕了，這與自然法則相悖。

他要除去我的羞辱 不育一直被視為羞辱並非沒有道理：因為子宮的祝福被列為神聖恩慈的顯著例子之一。有些人認為這是古代民族特有的：因為基督將從亞伯拉罕的後裔中降生。但這與猶大支派無關。另一些人更正確地認為，聖民的繁衍是幸福和蒙福的，正如對亞伯拉罕所說：「我必使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，」（創世記 13:16；）又說，

「你向天觀看，數算眾星，看你能不能數得過來。你的後裔將要如此，」

（創世記 15:5。）

但我們應該將普世的祝福，即延伸到全人類的祝福，與對亞伯拉罕所作的應許聯繫起來，這應許是上帝教會特有的（創世記 13:15）。讓父母學會為上帝賜予他們的孩子而感謝上帝，讓那些沒有後代的人承認上帝在這件事上使他們謙卑。伊利莎白專門將其視為人世間的羞辱：因為這是一種暫時的懲罰，我們在天國中不會因此遭受任何損失。