路加福音 1:14-17
14. 他將使你喜樂 天使描述的喜樂比撒迦利亞從最近孩子出生所能得到的喜樂更大；因為他告訴他，他將有一個他甚至不敢奢望的兒子。他甚至進一步指出，這種喜樂不會是家庭式的，僅由父母獨享，或僅限於私人牆壁之內，而是由陌生人共同分享，他們將得知他出生的益處。這就好像天使說，將要出生一個兒子，不僅是為撒迦利亞，而且將是全體人民的教師和先知。天主教徒濫用這段經文，以引入一種世俗的習俗來慶祝約翰的生日。我且不提遊行隊伍中伴隨著舞蹈和跳躍，以及各種放蕩行為的混亂場面，這些行為奇怪地被用於慶祝他們聲稱神聖的日子，甚至那天被允許的娛樂活動也來自魔法藝術和魔鬼伎倆，與穀神星的神秘儀式非常相似。對我來說，目前只需簡要說明他們荒謬地扭曲天使的話語，使其意味著生日的年度喜樂，而天使將他的讚揚限制在所有虔誠之人將從他的教導中獲得的喜樂。他們因一位先知為他們而生而歡欣，藉著他的事奉，他們被引導到救贖的希望，
15. 因為他將是偉大的 他證實了他關於喜樂的說法，因為約翰被選中是為了一個偉大而非凡的目的。這些話語並非旨在頌揚他卓越的美德，而是為了宣告他偉大而榮耀的職責；正如基督宣告在婦人所生的之中，沒有一個比施洗約翰更大的（馬太福音 11:11），他較少提及他生活的聖潔，而更多提及他的事奉。緊隨其後的話語，他必不喝清酒濃酒，不應理解為約翰的節制是一種獨特的德行，而是上帝樂意用這個明顯的標誌來區分他的僕人，藉此世人將承認他是一個終身的拿細耳人。祭司們在聖殿履行職責時也禁戒清酒濃酒（利未記 10:9）。拿細耳人也被吩咐同樣的禁戒（民數記 6:3），直到他們的誓言完成。上帝用一個顯著的標誌表明約翰被獻給他，終身作拿細耳人，正如我們所知參孫也是如此（士師記 13:3, 4）。但我們不能因此想像敬拜上帝在於禁戒酒，就像模仿者選擇父親行為的某些部分作為模仿對象一樣。只要所有人都實行節制，那些認為飲酒有害的人就自願禁戒，那些沒有酒的人就心滿意足地忍受缺乏。至於 σίκερα 這個詞，我完全同意那些認為它像希伯來語 שכר 一樣，表示任何種類的釀造酒的人。
他將被聖靈充滿 我認為這些話語僅僅傳達了約翰將展現出一種預示未來偉大的性情。我所說的性情並非指不敬虔之人中也存在的性情，而是與他職責的卓越相符的性情。其含義是，聖靈的能力和恩典將在他身上顯現，不僅在他開始公開事奉時，而且從母腹中他就會在聖靈的恩賜上出類拔萃，這將是他未來品格的標誌和保證。從母腹中，意味著從他最早的嬰兒時期。我承認聖靈的能力在約翰還在他母親腹中時就已在他身上運行；但在這裡，我認為天使的意思是別的，即約翰即使在孩童時期，也會在公眾面前被展示出來，伴隨著上帝恩典的非凡讚揚。至於豐滿，沒有必要進入詭辯者的微妙爭論，或者說他們的瑣碎之處；因為聖經用這個詞所表達的，無非是聖靈恩賜的卓越和非常罕見的豐盛。我們知道，唯獨基督得著了無限量的聖靈（約翰福音 3:34），使我們可以從祂的豐盛中支取（約翰福音 1:16）；而對其他人，聖靈則是按著一定的量分賜的（哥林多前書 12:11；以弗所書 4:7）。但是那些比一般人更豐盛地被恩典充滿的人，就被稱為充滿聖靈。現在，約翰身上聖靈更豐盛的影響是上帝非凡的恩賜，我們應該注意到，聖靈並非從嬰兒時期就賜給所有人，而是在上帝喜悅的時候才賜予。約翰從母腹中就帶有未來地位的標誌。掃羅在牧羊時，長期沒有任何王室的標誌，當他最終被選為王時，突然變成了另一個人（撒母耳記上 10:6）。讓我們從這個例子中學習，從最早的嬰兒時期到最晚的晚年，聖靈在人身上的運行是自由的。
16. 他必使許多以色列人回轉。這些話顯示了當時教會中普遍存在的羞恥的放蕩行為，因為那些能夠歸向上帝的人，必定是背道者。確實，腐敗的教義、墮落的道德和混亂的治理，使得極少數人能繼續保持敬虔，這幾乎是個奇蹟。但是，如果古代教會如此可怕地放蕩，那麼天主教徒用教會不可能犯錯來為自己的迷信辯護，這是一個輕浮的藉口，特別是他們將這個稱號不僅僅包括上帝真正和蒙揀選的兒女，還包括不敬虔的群眾。
但是約翰在這裡似乎被賦予了超越人類的能力。因為歸向上帝使人更新，進入屬靈的生命，因此這不僅是上帝自己的工作，甚至超越了人類的創造。這樣一來，傳道人似乎與作為創造者的上帝平等，甚至超越上帝；因為重生進入天上的生命，比作為凡人出生在地上是更大的工作。答案很簡單；因為當主將如此大的讚美歸於外在的教義時，祂並沒有將其與祂聖靈的秘密影響分開。正如上帝揀選人作為祂的僕人，祂利用他們的服務來建立祂的教會，祂同時也透過他們，藉著祂聖靈的秘密影響來運行，使他們的工作有效且有成果。無論聖經在哪裡讚揚人類事工的這種功效，我們都應該學會將其歸因於聖靈的恩典，沒有聖靈，人的聲音就會徒勞地在空中消散。因此，當保羅誇口說他是聖靈的執事時（哥林多後書 3:6），他並沒有為自己單獨聲稱什麼，好像他的聲音能穿透人心，而是斷言聖靈在他的事工中的能力和恩典。這些表達值得注意；因為撒旦以驚人的詭計努力降低教義的效果，以便削弱與之相關的聖靈的恩典。我承認，外在的傳道不能單獨或憑藉自身做任何事；但由於它是上帝能力拯救我們的工具，並且透過聖靈的恩典成為一個有效的工具，上帝所結合的，我們就不可分開（馬太福音 19:6）。
另一方面，為了使歸信和信心的榮耀單獨歸於上帝，聖經經常提醒我們，傳道人本身什麼也不是；但在這種情況下，祂將他們與上帝比較，以免有人邪惡地從上帝那裡竊取榮耀並歸於他們。簡而言之，那些上帝藉著傳道人的幫助使他們歸向自己的人，被稱為由傳道人歸信的，因為他不過是上帝的手；並在這段經文中明確地斷言了這兩點。關於這教義的效力，我們現在已經說得夠多了。我們從約翰並沒有不加區別地將所有人帶回（如果一切都順從他的意願，他無疑會這樣做），而只是將那些蒙主有效呼召的人帶回這一點，得出結論：讓世人歸向上帝，並非牧師的意願和能力所能及。簡而言之，天使在此所教導的，保羅在羅馬書中也闡明了，即信道是從聽道來的（羅馬書 10:17），但只有那些主向他們內心顯露祂膀臂的人（以賽亞書 53:1；約翰福音 12:38），才能被光照而相信。
17. 他要在主面前行 這句話指出了約翰的職責，並以此將他與其他先知區分開來，其他先知領受了特定而獨特的使命，而約翰被差遣的唯一目的，就是像君王前的先鋒一樣，在基督面前行。主也藉著瑪拉基這樣說：
「看哪，我差遣我的使者，他在我前面預備道路，」
（瑪拉基書 3:1）。
總之，約翰的呼召沒有別的目的，只是為了讓基督得到樂意聽從的耳朵，並為他預備門徒。至於天使在這段經文中沒有明確提及基督，卻宣告約翰是永恆上帝的引導者或旗手，我們從中得知基督的永恆神性。帶著以利亞的心志和能力 藉著「心志和能力」這句話，我理解為以利亞所充滿的聖靈的能力或卓越；因為我們在此不可像畢達哥拉斯那樣沉溺於夢想，以為先知的靈魂進入了約翰的身體，而是那位在以利亞身上有效運行的同一位上帝的靈，後來在施洗約翰身上也發揮了類似的能力和效力。「能力」這個詞是作為解釋而添加的，用來表示以利亞最崇高的恩典，即他被賦予了天上的能力，以奇妙的方式恢復了衰敗的上帝的敬拜；因為這樣的恢復是超越人類能力的。約翰所承擔的任務同樣令人驚訝；因此，如果他需要享有同樣的恩賜，我們就不應感到奇怪。
他要使父親的心轉向兒女 在這裡，天使指出了約翰和以利亞之間的主要相似之處。他宣告約翰被差遣是為了將分散的百姓聚集到信仰的合一中：因為使父親的心轉向兒女，就是使他們從不和睦轉向和解；由此可知，當時存在著一些分裂，撕裂了百姓。我們知道在以利亞時代，百姓的背叛是多麼可怕，他們是多麼卑劣地從祖先那裡墮落，以至於幾乎不配被稱為亞伯拉罕的子孫。以利亞將這些分裂的人帶入了神聖的和諧。這就是父母與兒女的團聚，由約翰開始，最終由基督完成。因此，當瑪拉基談到「使父親的心轉向兒女」（瑪拉基書 4:5）時，他暗示當另一位以利亞出現時，教會將處於混亂狀態；而這種狀態從歷史中已經足夠清楚，並將在適當的地方更充分地顯現。聖經的教義因無數的發明而墮落，上帝的敬拜被非常粗俗的迷信所腐蝕，宗教分裂成各種教派，祭司公然邪惡和享樂主義，百姓沉溺於各種邪惡；簡而言之，沒有什麼是健全的。「使父親的心轉向兒女」這句話並非字面上的真實；因為更確切地說，是那些破壞了聖約並偏離了祖先正確信仰的兒女，需要被帶回。但儘管福音書作者沒有如此字面地表達這種帶回的順序，其意義卻是顯而易見的，即藉著約翰的幫助，"""上帝會再次使那些先前不和的人在神聖的和諧中團結起來. 這兩句話都出現在先知瑪拉基書中, 他們的意思不過是表達一種相互的協議.
但是, 由於人們經常進行相互的陰謀, 使他們離上帝更遠, 天使同時解釋了他所預言的那種帶回的性質, 即不順服者歸於義人的智慧. 這值得注意, 以免我們在和諧的虛假藉口下愚蠢地讓自己與不敬虔的人歸為一類. 和平是一個響亮而莊嚴的詞, 每當天主教徒在聖經中遇到它時, 他們就急切地抓住它, 以便引起對我們的不滿, 好像我們這些努力使世界擺脫其卑鄙的反叛並將其帶回基督的人是分裂的始作俑者. 但是這段話很好地揭露了他們的愚蠢, 當天使解釋了真正和適當的轉變方式時. 並宣稱其支持和聯繫是義人的智慧. 那麼, 那些人與上帝分離而彼此同意的和平與團結是可詛咒的.
義人的智慧無疑是指信仰, 相反, 不順服者是指不信者. 這確實是對信仰的傑出讚美, 藉此我們被教導, 只有當我們順服主的話語時, 我們才真正有智慧歸於公義. 世界也有其智慧, 但那是一種乖僻的, 因此是毀滅性的智慧, 永遠被宣佈為虛空. 儘管天使間接斷言, 世人所喜愛的虛幻智慧在上帝面前是墮落和可詛咒的. 因此, 這是一個既定的事實, 為了彼此和解, 人們首先應該與上帝和好.
接下來關於為耶和華預備百姓的內容, 與約翰作為基督的先驅, 將在他面前行走的條款相符 (瑪拉基書 3:1). 因為他傳道的目的是使百姓專心聽基督的教導. 希臘分詞 κατεσκευασμένον[Kateskeuasménon], 確實, 並不那麼恰當地表示完美, 而是事物為其用途而準備的形式和適應性. 這個意思與目前的段落不會不符. 約翰受命為基督預備或塑造一個以前無知和未受教育, 從未表現出學習願望的百姓."""
Reviewed by 神的應許與盼望
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9月 16, 2025
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